فأمّا إذا كان عدّتها الوضع فأقلّ ما يمكن فيه أن تضع فيه الحمل عند المخالف ثمانون يوماً ، فإن وضعت ما يتصوّر فيه خلقة آدميّ أو مضغة حلّت ، ولا فرق بين ما يتصوّر فيه خلقة آدميّ وبين المضغة ، لأنّها مبتدأ خلق البشر .

فإن ادّعت وضع الحمل في دون ذلك فإنّه لا يقبل قولها ؛ لأنّه غير ممكن ، وليس لنا في هذه نصّ ، فالاحتياط أن نقول هذا ، لأنّها تخرج من العدّة بذلك إجماعاً .

فإذا قالت : وضعت الحمل وسرق أو مات فإنّها تصدّق وإنّما يقبل قولها في انقضاء العدّة بالحمل ، فأمّا في إلحاق النسب والاستيلاد ، والطلاق إذا علّق به ، فإنّه لا يقبل قولها ، بل يرجع فيه إلى الزوج .

م ٥/٩٩ ـ ١٠١

ب ـ اختلاف المطلّق والمطلّقة في وقت وقوع الطلاق :إذا كانت معتدّة بالشهور ، فإن طلّقت كانت عدّتها ثلاثة أشهر من وقت الطلاق بلا خلاف ، وإن كانت متوفّى عنها زوجها فعدّتها أربعة أشهر وعشرة أيّام من وقت الوفاة ، لا يرجع في ذلك إلى قبول القول ، إلاّ أن يختلفا فقال الزوج : طلّقتك في شوّال ، وقالت : لا بل طلّقتني في رمضان ، فالقول قوله مع يمينه . وإن كانت بالعكس من هذا فقال الزوج : طلّقتك في رمضان ، وقالت : لا بل في شوّال ، فالقول قولها غير أ نّه تسقط النفقة عن الزوج فيما زاد على ما أقرّ به ، إلاّ أن تقيم بيّنة . كما إذا اختلفا فقال الزوج : طلقتك قبل الدخول ، وقالت : بعد الدخول ، فإنّا نقبل قول الزوج في سقوط نصف المهر فيسقط عنه ، ونقبل قول الزوجة في وجوب العدّة .

م ٥/١٠٢

جـ ـ رجوع المطلّق أثناء العدّة بدون علم المرأة وزواج المطلّقة بعد انقضائها والخصومة في ذلك :إذا راجعها قبل أن تخرج من عدّتها ، ولم تعلم الزوجة بذلك ، فاعتدت وتزوّجت ثمّ جاء الزوج الأوّل وأقام البيّنة بأ نّه كان راجعها في العدّة ، فإنّه يبطل النكاح الثاني وتردّ إلى الأوّل ، سواء كان دخل بها الثاني أو لم يدخل ، وبه قال علي (عليه‌ السلام) وأهل العراق والشافعي .

وروي عن عمر بن الخطاب أ نّه قال : إن لم يكن الثاني دخل بها فالأوّل أحقّ بها ، وإذا كان دخل بها فهو أحقّ بها ، وبه قال مالك .

خ ٤/٥٠١

ونحوه في المبسوط ، وأضاف :فإذا رددناها إليه فإن لم يكن الثاني دخل بها فلا يجب عليه شي ء ، وإن كان دخل بها فإنّه يجب عليه مهر المثل ، وعليها العدّة ، وعليه أن يتوقّى وطئها حتى تنقضي عدّتها .

فإن لم يكن معه بيّنة فإنّ الخصومة بين الأوّل والثاني ، وبين الأوّل وبين الزوجة ، لأنّ الزوج الثاني يقول هي زوجتي وما أنت راجعتها ، وهو يدّعي المراجعة وهي تقول قد انقضت عدّتي وما راجعتني ، والزوج يقول : قد راجعتك قبل انقضاء العدّة .