ثمّ لا يخلو من ثلاثة أحوال : إمّا أن يكون نقص أو زاد أو يكون بحاله . فإن كان بحاله أخذه ولا كلام ، وإن كان نقص لم يلزمه أكثر من ذلك؛ لأنّه لا دليل على وجوب ردّ شي ء معه ، والأصل برائة الذمّة ، وإن كان زائداً غير متميّز مثل السمن والكبر فإنّه يردّه بزيادته؛ لأنّه عين مال صاحب المال ، وإن كانت متميّزة مثل أن كانت ناقة فولدت أو شاة فولدت لزمه ردّه[ردّ النماء خ ل [لأنّه نماء ماله .

فإذاثبت أ نّه يأخذ بعيره زاد أو نقص ينظر في ماله ، فإن كان معه نصاب كامل أخرج زكاته ، وإن نقص عن نصاب إلاّ أ نّه يكمل بهذا البعير نصاب وجب عليه ذلك؛ لأنّه هذا ماله بعينه وكان حكم ملكه ثابتاً ، هذا إذا عجّلها الوالي .

م ١/٢٢٩

و ـ إذا عجّل زكاة نصاب ثمّ تملّكه عند الحول :من ملك مئتي درهم ، فعجّل زكاة أربعمئة ، عشرة دراهم بشرط أن يستفيد تمام ذلك ، أو كان له مئتا شاة فقدّم زكاة أربعمئة ، أربع شياه ، ثمّ حال الحول وعنده أربعمئة درهم ، أو أربعمئة شاة لا يجزئ عنها ، وهو أحد قولي الشافعي المختار عند أصحابه .

والقول الآخر : أ نّه يجزئ .

خ ٢/٤٧

وفي المبسوط :إذا كان معه مئتان فعجّل زكاة أربعمئة فحال الحول ، ومعه أربعمئة؛ لا يلزمه أكثر من زكاة مئتين؛ لأنّ المستفاد لا يضمّ إلى الأصل على ما بيّناه .

م ١/٢٣١

ز ـ تعجيل زكاة نصاب لتمّ لولاه نصاب آخر عند الحول :إذا كان عنده أربعون شاة فعجّل شاة وحال الحول ، جاز له أن يحتسب بها . وإن كان عنده مئتا وعشرون وعجّل شاة ، ثمّ نتجت شاة ، ثمّ حال الحول لا يلزمه شي ء آخر . وكذلك إن كانت عنده مائتا شاة فعجّل شاتين ، ثمّ نتجت شاة ، ثمّ حال الحول لا يلزمه شي ء آخر ، وبه قال أبو حنيفة إلاّ أ نّه قال في المسألة الأولى : إذا عجّل من أربعين شاة أ نّها لم تقع موقعها؛ لأنّ المال قد نقص عن الأربعين .

وقال الشافعي في المسألة الأولى : إنّها تجزيه ، وفي الثانية والثالثة أ نّه تؤخذ منه شاة اُخرى .

خ ٢/٤٨

١٠ ـ النيّة عند إخراج الزكاة :

أ ـ اعتبارها في الزكاة :النيّة معتبرة في الزكاة ، ويعتبر نيّة المعطي ، سواء كان المالك أو من يأمره المالك أو من يتولّى مال اليتيم الذي يجب فيه الزكاة ومال المجنون .

م ١/٢٣٢

وفي الخلاف :النيّة شرط في الزكاة ، وهو مذهب جميع الفقهاء إلاّ الأوزاعي ، فإنّه قال : لا تفتقر إلى النيّة .

خ ٢/٤٩

ب ـ وقت النيّة وتعيينها :ينبغي أن يقارن النيّة حال الإعطاء ، وينبغي أن ينوي بها زكاة أو صدقة الفرض ، ولا يحتاج إلى أن يعيّن نيّته بأنّ