ب ـ تعيين المسابق به :في الرهان لم يجز حتّى يعيّن الفرس ، فإذا تعيّن بعين لا يعدل عنه إلى غيره ، فالرجل في النضال كالفرس في الرهان والقوس في النضال كالرجل في الرهان . فإن أراد في الرهان أن يستبدل بالدّابة لعذر أو لغير عذر لم يجز ، وإن أراد أن يستبدل بالرجل جاز ، وإن أراد أن يستبدل في النضال بالرجل لم يجز ، وإن أراد أن يستبدل بالقوس جاز .

فإن نفق الفرس لم يقم غيره مقامه ، وإن مات الفارس قام وارثه مقامه ، كذلك في النضال ، إن مات الرامي لم يقم غيره مقامه ، وإن انكسر القوس قام غيرها مقامها .

م ٦/٣٠٧

جـ ـ تساوي ما به السباق في احتمال السبق :لو تسابقا وأدخلا بينهما ثالثاً قد أمن أن يسبق لضعف فرسه وقوّة الآخرين ، فهو قمار . فإذا لم يجز هذا ومعهما ثالث قدأيس أن يسبق ، فبأن لا يجوز إذا لم يكن معهما ثالث بحال أولى . هذا دلالة الفقهاء ،وعنديأ نّه لا يمنع جوازه ، فأمّا إن أدخلا بينهما ثالثاً لا يخرج شيئاً ، وقالا : إن سبقت أنت فلك السبقان معاً ، فهذا جائز عند قوم ، وعند آخرين لا يجوز ، والأوّل أقوى .

فعلى هذا إذا أدخلا بينهما محلّلاً نظرت ، فإن لم يكن فرسه كفواً لفرسيهما ، وهو أن كان على برذون وكلّ واحد منهما على عربيّ جواد ، فالمسابقة قمار ، وإن كان فرسه كفواً لفرسيهما ، فهذا هو الجائز .

م ٦/٢٩٣

وكذا إذا تناضلا فلا يجوز حتّى يكون الإصابة على السواء ، وإن شرطا أن يحسب خاسق أحدهما بخاسق واحد ، والآخر كلّ خاسق بخاسقين ، أو يكون لأحدهما خاسق واحد بخاسقين أو يحطّ من خواسق أحدهما خاسق واحد ، فالكلّ باطل .

م ٦/٣٠٧

وكذا إذا سبّق أحدهما صاحبه على أن يكون البادي من الوجهين أبداً كان باطلاً؛ لأنّ النضال موضوع على المساواة ، وإن قالا : أنا أبتدئ من الوجهين ثمّ أنت من الوجهين جاز .

م ٦/٣١٥

د ـ جعل السبق لأحدهما أو للمحلّل :إذا قال أحدهما لصاحبه إن سبقت فلك العشرة . وإن