في الغرض مع جليدة ، فاختلفا فقال الرامي : خسقت بقطع السهم هذه الجليدة من الغرض لشدّة رميي ، فأنكر المصاب عليه ذلك ، قال قوم : القول قول المصاب عليه؛ لأنّ الأصل ألاّ خسق حتّى يعلم .

هذا إذا كان صلابة الهدف كصلابة الغرض ، وإن لم يكن صلابة الهدف كصلابة الغرض ، لم يعتدّ به له ولا عليه .

م ٦/٣٠٥ ـ ٣٠٦

سبي

أوّلاً ـ من يحلّ سبيه :

١ ـ سبي ذراري الكفّار :

أ ـ سبي أصناف الكفّار عدا أهل الكتاب :كلّ من خالف الإسلام من سائر أصناف الكفّار تسبى ذراريهم ، وهم جميع أصناف الكفّار ، إلاّ اليهود والنصارى والمجوس .

ن/٢٩١ ـ ٢٩٢

وفي النهاية أيضاً :ولا بأس باسترقاق جميع أصناف الكفّار وإن سباهم أهل الفسق والضلال .

ن/٥٣٩

ونحوه في الاقتصاد (٣١٣) .

ب ـ إسلام الكفّار بعد حكم الحاكم :إذا أسلموا بعد أن حكم الحاكم بقتل الرجال وسبي النساء والولدان وأخذ الأموال سقط القتل لا غير ، وسبي النساء والولدان وأخذ الأموال .

وإن أراد الإمام هاهنا أن يسترقّ الرجال بعد أن أسلموا لم يجز .

م ٢/١٨

جـ ـ ثبوت صفة الرقيّة على النساء والذراري بنفس السبي :النساء والولدان إذا سُبوا فإنّهم يُرقّون بنفس السبي من غير أن يُسترقّوا ، ويملكهم من الغانمين في الوقت الذي يملكون الأموال التي تحوّل وتنقل ، ولايجوز قتلهم بحال .

م ٢/٦٩ ، ٢٠

٢ ـ سبي ذراري أهل الكتاب إذا لم يقبلوا الجزية :

إذا امتنع أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى ومن‌في حكمهم وهم المجوس من قبول الجزية قُتلوا وُسبي ذراريهم واسترقّوا .

ن/٥٣٩

ونحوه في المبسوط (٢/٩) .

٣ ـ سبي العبد المعتق إذا ثبت ولاءه لذمّي :

إذا اُعتق عبد وكان الولاء للذمّي ، ثمّ لحق المعتق بدار الحرب فسُبي ، اُسترقّ .

م ٢/٢٦

٤ ـ سبي العبد الذمّي المدبّر إذا كان سيّده ذميّاً :

إذا كان المدبِّر ذميّاً دبَّر ذميّاً ثمّ مات ، وعتق العبد ولحق بدار الحرب ، فإنّه يُسبى ويُسترقّ .

م ٦/١٧٣

٥ ـ سبي المرتدّة إذا لحقت بدار الحرب :

إذا كان المرتدّ امرأة ولحقت بدار الحرب سُبيت واُسترقّت .