فعلته بإذن المرتهن ، وقال المرتهن : فعلته بغير إذني ، كان القول قول المرتهن مع يمينه ، والراهن مدّع لذلك فعليه البيّنة ، فإذا حلف المرتهن كان بمنزلة ما لو فعله الراهن بغير إذنه .

وإن نكل عن اليمين ردّت اليمين على الراهن ، فإذا حلف صار كأ نّه فعله بإذن المرتهن ، وإن نكل الراهن أيضاً لا يلزم الجارية المرهونة اليمين . وإذا حلف الراهن أو المرتهن حلف على القطع والثبات ، وإن كان هذا الاختلاف بين ورثتهما فإنّ وارث المرتهن يحلف على العلم فيقول : واللّه‌ لا أعلم إنّ مورّثي فلان بن فلان أذن ذلك في كذا ، وإن نكل عن اليمين فردّت على وارث الراهن حلف على القطع .

م ٢/٢٠٧ ، ٨/١٩٢

لو قال الراهن : أعتقتها بإذنك ، وقال المرتهن : لم آذن لك فيه ، حلف وبيعت في دينه ثمّ ملكها الراهن عتقت عليه .

م ٢/٢٠٨

٤ ـ اختلاف المتراهنين في كون المقبوض ممّا يملك أو لا :

إذا اشترى عبداً بألف ، ورهن به عصيراً وقبّضه واختلفا ، فقال الراهن : أقبضتك عصيراً ، وقال المرتهن : أقبضتنيه خمراً فلي الخيار ، كان القول قول المرتهن مع يمينه . وبه قال أبو حنيفة والمزني ، وهو أحد قولي الشافعي . والثاني : القول قول الراهن . وهو اختيار الإسفراييني .

خ ٣/٢٤٠

٥ ـ اختلاف المتراهنين في مقدار الحقّ أو مقدار الرهن :

ان اختلفا في مقدار ما على الرهن من المال ، كان على المرتهن البيّنة ، فإن لم يكن معه بيّنة ، فعلى صاحب الرهن اليمين . وقد رُوي : أنّ القول قول المرتهن مع يمينه ، والبيّنة على الراهن ما لم يستغرق الرهن ثمنه .

ن/٤٣١ ـ ٤٣٢

وفي الخلاف :إذا اختلف المتراهنان في عبدين ، فقال المرتهن : رهنتني عبدين ، وقال الراهن : رهنتك أحدهما . وكذلك إن اختلفا في مقدار الحقّ ، فقال الراهن : رهنتك بخمسمئة وقال المرتهن : بألف ، كان القول قول الراهن مع يمينه ، وبه قال الشافعي .

خ ٣/٢٥٠

ونحوه في المبسوط (٢/٢٣٦) .

وقال مالك : القول قول من شهد له قيمة الرهن ، فإن كان الحقّ ألفاً وقيمة كلّ واحد من العبدين ألفاً ، كان القول قول الراهن مع يمينه . وإن كان قيمتهما جميعاً ألفاً وقيمة أحدهما خمسمئة ، كان القول قول المرتهن .

وكذلك إذا كان الخلاف في قدر الحقّ الذي فيه الرهن ، إذا كانت قيمة الرهن تشهد لقول أحدهما ، كان القول قوله .

خ ٣/٢٥٠ ـ ٢٥١

٦ ـ اختلاف المالك ومن بيده المتاع في كونه رهناً أو وديعة :

متى اختلفا في متاع ، فقال الذي عنده : إنّه رهن ، وقال صاحب المتاع : إنّه وديعة ، كان القول