على اعتبار المواقيت في صحّة الإحرام [١]).
وأورد عليه السيد الحكيم بأنّ كونه مأموراً به شرعاً بحاجة إلى إثبات، والقدر الثابت أنّ المريد للنسك حال العبور من الميقات أنّه يحرم منه، والمقام ليس منه [٢]).
وأضاف: فالعمدة ما ذكروه للاستدلال به، وهو صحيح الحلبي المتقدّم: في رجل ترك الاحرام حتى دخل الحرم، فقال عليه السلام:
«يرجع إلى ميقات أهل بلاده الذي يحرمون منه فيحرم، فإن خشي أن يفوته الحجّ فليحرم من مكانه، فإن استطاع أن يخرج من الحرم فليخرج» [٣]، ولكن ناقش فيه بأنّه ظاهر فيمن ترك الوظيفة المعيّنة فلا يشمل من ترك الإحرام؛ لعدم قصده إلى الحجّ أصلًا [٤]).
أمّا جواز الإحرام من مكانه أو من خارج الحرم مع عدم المكنة من الرجوع إلى الميقات، فلفحوى النصوص الواردة في الناسي والجاهل، بل هو أعذر من الناسي وأنسب بالتخفيف [٥]؛ لجواز مجاوزته الميقات بلا إحرام إن لم يكن يريد النسك» ).
هذا، مضافاً إلى صحيح الحلبي المتقدّم، فإنّ المستفاد من ذيله «إن خشي أن يفوته الحجّ» أنّ المدار في جواز الإحرام من غير الميقات هو خوف فوات الحجّ، وهذا يشمل المقام [٧]).
ثمّ إنّ في حكم من لا يريد النسك غير المكلّف به كالصبي والعبد والكافر إذا بلغ بعد مجاوزة الميقات، أو من اعتق أو أسلم بعده، فإنّه يجب عليهم الرجوع إلى الميقات والإحرام منه مع المكنة، وإلّا فمن موضعه، ولا دم عليه [٨]).
٥- ترك إحرام حجّ التمتع من مكة:
المعروف بين الفقهاء [٩] أنّه لو أحرم لحجّ التمتّع من غير مكّة اختياراً لم يجزه ولو دخل مكّة، بل كان عليه إنشاء الإحرام بها تحصيلًا للوجه المشروع [١٠]، ونسبه العلّامة إلى علمائنا- كما تقدّم- مؤذناً بدعوى الإجماع عليه، وفي المدارك: أنّه المعروف من مذهب الأصحاب [١١]).
ولو لم يتمكّن من العود إلى مكة واستئناف الإحرام منها حكم بعض الفقهاء بصحة إحرامه، قال الشيخ: «إذا أراد المتمتّع أن يحرم بالحجّ فينبغي أن ينشئ الإحرام من جوف مكة ويحرم منها، فإن خالف وأحرم من غيرها وجب عليه أن يرجع إلى مكة ويحرم منها سواء كان إحرامه من الحل أو الحرم إذا أمكنه، فإن لم يمكنه مضى على إحرامه وتمم أفعال الحجّ، ولا يلزمه دم لهذه المخالفة» [١٢]).
وتبعه بعض الفقهاء والمتأخّرين ناسباً له إلى العلّامة في التذكرة [١٣]).
وظاهر جملة من الفقهاء لزوم تجديد

[١] جواهر الكلام ١٨: ١٣٢.
[٢] مستمسك العروة ١١: ٣٢١.
[٣] الوسائل ١١: ٣٣٠، ب ١٤ من المواقيت، ح ٧.
[٤] مستمسك العروة ١١: ٣٢١.
[٥] جواهر الكلام ١٨: ١٣٢.
[٦] كشف اللثام ٥: ٢٣٣. وانظر: الرياض ٦: ٢٠٧.
[٧] جواهر الكلام ١٨: ١٣٢. معتمد العروة ٢: ٤٣٨، ٤٣٩.
[٨] المعتبر ٢: ٨٠٩. التحرير ١: ٥٦٤. التذكرة ٧: ٢٠٧. المنتهى ١٠: ١٨٨، ١٨٩. المسالك ٢: ٢٢١، ٢٢٢. المدارك ٧: ٢٣٥. وانظر: المبسوط ١: ٣١٣.
[٩] المعتبر ٢: ٧٨٢. التذكرة ٧: ١٩٤. المنتهى ١٠: ١٦٩.
[١٠] انظر: معتمد العروة الوثقى ٢: ٢٥٨.
[١١] المدارك ٧: ١٧١.
[١٢] الخلاف ٢: ٢٦٥، م ٣١.
[١٣] كشف اللثام ٥: ٤٢.