الجهة الثانية: في صدق المني على الماء الذي ينزل منها ليكون نجساً كمني الرجل.
ومنشأ البحث في الأوّل اختلاف الروايات، كما أنّ منشأ البحث في الثاني التشكيك في صدق اسم المني على الماء الخارج منها. وتفصيل ذلك في محلّه.
(انظر: جنابة، مني)
رابعاً- ما يتحقّق به الاحتلام:
المعروف بين فقهائنا- بل لعلّه لا خلاف فيه- أنّ الاحتلام الذي تترتّب عليه الآثار فقهيّاً إنّما يتحقّق بالإنزال وخروج المني [١]، حيث صرّحوا بأنّه لا عبرة بتحرّكه من محلّه ما دام لم يصل إلى الخارج [٢]). وقد ذكروا علامات لحالات الشك في كون الخارج منيّاً أو لا ستأتي الإشارة إليها.
خامساً- ثبوت البلوغ بالاحتلام:
لا خلاف بين فقهائنا [٣] أنّ من علامات البلوغ الاحتلام، بمعنى خروج المني سواء كان في نومٍ أو يقظة. والمشهور بينهم أنّها علامة مشتركة بين الرجل والمرأة [٤]، ويظهر من بعضهم اختصاصه بالرجل فقط [٥]). وقد مرّ البحث فيه آنفاً.
واستدلّ لعلاميّته أوّلًا بقوله تعالى: «إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا» [٦]).
وثانياً: بطوائف من الروايات:
١- ما ورد في رفع القلم عن الصبيّ حتّى يحتلم [٧]).
٢- ما ورد في انتهاء اليتم بالاحتلام [٨]).
٣- ما ورد في وجوب الصلاة [٩]) والصوم بالاحتلام [١٠]).

[١] النهاية: ١٩. نهاية الإحكام ١: ٩٩- ١٠٠. الذكرى ١: ٢٢٤. مستند الشيعة ٢: ٢٥٢. جواهر الكلام ٣: ٣. مستمسك العروة ٣: ٩. التنقيح في شرح العروة (الطهارة) ٥: ٣٠٥.
[٢] كشف الغطاء ٢: ١٧٣. مستند الشيعة ٢: ٢٦١.
[٣] المبسوط ٢: ٢٨٢. الوسيلة: ١٣٧. المسالك ٤: ١٤٣. جواهر الكلام ٢٦: ١١.
[٤] جواهر الكلام ٢٦: ١٤.
[٥] النهاية: ٦١١- ٦١٢. المبسوط ١: ٢٦٦. المهذب ٢: ١١٩- ١٢٠. الوسيلة: ١٣٧.
[٦] النور: ٥٩.
[٧] الوسائل ١: ٤٥، ب ٤ من مقدّمة العبادات، ح ١١.
[٨] الوسائل ١: ٤٥، ب ٤ من مقدّمة العبادات، ح ٩.
[٩] الوسائل ٢١: ٤٦٠، ب ٧٤ من أحكام الأولاد، ح ١.
[١٠] الوسائل ١٠: ٢٣٦، ب ٢٩ ممّن يصح منه الصوم، ح ٧.