فيها أيضاً بأولوية التجديد للإحرام في مكانه كما مرّ في عبارته.
وقد نوقش ما اختاره السيد اليزدي من الاكتفاء بالإحرام في الصورة الثانية بأنّه على إطلاقه غير تام، بل لا بدّ من التفصيل بين ما إذا لم يكن قادراً وقت الإحرام على الرجوع واقعاً، فتكون وظيفته الواقعية حال الإحرام عقده من هذا المكان؛ لعدم قدرته على العود واقعاً، فيصحّ إحرامه؛ لكونه قد أتى بوظيفته، ولا حاجة إلى التجديد، وبين ما إذا كان يمكنه الرجوع حال الإحرام وإن تعذّر عليه فعلًا حين الالتفات وانكشاف الخلاف، فإنّه لا بدّ من تجديد الإحرام من هذا المكان، ولا يكتفي بالإحرام الأول؛ لأنّ الإحرام من غير الميقات إنّما يجوز لمن لا يتمكّن من الرجوع والوصول إلى الميقات، وهذا العنوان غير صادق على هذا الشخص حال الإحرام [١]).
٢- ميقات من منزله دون المواقيت:
من كان منزله دون المواقيت الخمسة فميقاته منزله [٢] بلا خلاف فيه [٣]، بل عليه الإجماع [٤]). بل قال العلّامة الحلّي:
«إنّه قول أهل العلم كافة إلّا مجاهد، فإنّه قال: يهلّ من مكّة» [٥]).
وتدلّ عليه النصوص المستفيضة:
منها: صحيحة معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللَّه عليه السلام، قال: «من كان منزله دون الوقت إلى مكّة فليحرم من منزله» [٦]).
ومنها: صحيحة مسمع عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «إذا كان منزل الرجل دون ذات عرق إلى مكّة فليحرم من منزله» [٧]).
ومنها: صحيحة أبي سعيد قال: سألت أبا عبد اللَّه عليه السلام عمّن كان منزله دون الجحفة إلى مكّة، قال: «يحرم منه» [٨]).
ثمّ إنّ النصوص وأكثر عبارات الفقهاء اتفقت على اعتبار القرب من مكّة [٩]، بدون فرق في ذلك بين أقسام الحجّ، عدا المحقّق في المعتبر والشهيد في اللمعة حيث اعتبرا القرب من عرفات في حجّ الإفراد [١٠]، قال الشهيد الثاني: «لو لا ذلك [/ النصوص‌] أمكن اختصاص القرب في العمرة بمكّة، وفي الحجّ بعرفة؛ إذ لا يجب المرور على مكّة في إحرام الحجّ من المواقيت»، وقال أيضاً: «لا يتعلّق الغرض فيه [/ الحجّ‌] بغير عرفات، بخلاف العمرة، فإنّ مقصدها بعد الإحرام مكّة، فينبغي اعتبار القرب فيها إلى مكّة» [١١]).

[١] مستمسك العروة ١١: ٢٨١. معتمد العروة الوثقى ٢: ٣٧٩. العروة الوثقى ٤: ٦٣٨، تعليقة الگلبايگاني.
[٢] انظر: المقنعة: ٣٩٥. النهاية: ٢١١. السرائر ١: ٥٢٩. الشرائع ١: ٢٤١. التذكرة ٧: ١٩٠. الدروس ١: ٣٤١. المسالك ٢: ٢١٦. مجمع الفائدة ٦: ١٨٤. كشف اللثام ٥: ٢١٦. الرياض ٦: ١٩١. جواهر الكلام ١٨: ١١٣. العروة الوثقى ٤: ٦٣٤. المعتمد في شرح المناسك ٣: ٢٩٧- ٢٩٨. تحرير الوسيلة ١: ٣٧٦.
[٣] انظر: الذخيرة: ٥٧٦. جواهر الكلام ١٨: ١١٣، ١١٩. مستمسك العروة ١١: ٢٦٩.
[٤] التذكرة ٧: ١٩٠. المدارك ٧: ٢٢٢. جواهر الكلام ١٨: ١١٣. مستمسك العروة ١١: ٢٦٩.
[٥] المنتهى ١٠: ١٦٧.
[٦] الوسائل ١١: ٣٣٣- ٣٣٤، ب ١٧ من المواقيت، ح ١.
[٧] الوسائل ١١: ٣٣٤، ب ١٧ من المواقيت، ح ٣.
[٨] الوسائل ١١: ٣٣٤، ب ١٧ من المواقيت، ح ٤.
[٩] جواهر الكلام ١٨: ١١٤. تعاليق مبسوطة ٩: ١٨٩، ١٩٣. انظر: المبسوط ١: ٣١٣. المهذب ١: ٢١٤. السرائر ١: ٥٢٩. المنتهى ١٠: ١٦٧. جامع المقاصد ٣: ١٥٩. مجمع الفائدة ٦: ١٨٤. المدارك ٧: ٢٢٢- ٢٢٣. الذخيرة: ٥٧٦. الحدائق ١٤: ٤٥٠. الرياض ٦: ١٩٢.
[١٠] المعتبر ٢: ٧٨٦. اللمعة: ٥٦.
[١١] المسالك ٢: ٢١٦. الروضة ٢: ٢١٠.