وقد يفرّق بينهما بأنّ الستر لا يمنع من الدخول على المستور، بخلاف الحجاب فإنّه يمنع من الدّخول [١]). ومن ذلك إطلاق الفقهاء على ما يمنع من وصول الماء إلى البشرة «حاجب» دون «الساتر» [٢]).
٢- التورية:
وهو مصدر ورّيتُ بمعنى الستر والإخفاء [٣]، ومنه ما روي: أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا أراد غزواً ورّى بغيره؛ وذلك إذا ستر خبراً وأظهر غيره [٤]). وهي في الاصطلاح أن يريد المتكلّم باللفظ معنى مطابقاً للواقع وقصد من إلقائه أن يفهم المخاطب منه خلاف ذلك ممّا هو ظاهر فيه [٥]، وكأنّه مأخوذ من وراء الإنسان؛ لأنّه إذا قال: ورّيته كأنّه جعله وراءه حيث لا يظهر [٦]).
ثالثاً- الحكم الإجمالي ومواطن البحث:
أ- الاحتجاب بمعنى الاستتار:
يختلف حكم الاحتجاب والاستتار باختلاف المواطن.
فقد يجب كما في ستر العورة عن الناظر المحترم ومطلقاً في الصلاة. والاستتار بالمعصية بمعنى عدم التجاهر بها بل وعدم كشفها سواء فيه نفس العاصي أو غير العالم بها؛ لأنّه من إشاعة الفاحشة المنهي عنها في الآية. وستر الأمانة عند خوف ضياعها من ظالم ونحوه، وكتمان العقيدة كالإسلام والإيمان عند خوف النفس، وستر عيوب الناس وعدم اظهارها إلّا فيما استثنى كنصح المستشير، واستتار الذمّي بفعل المحرّم في شريعة الإسلام؛ لاشتمالها على نوع من الهتك المحرّم.
وقد يستحب كما في الاستتار حال الجماع والتخلّي وما يماثلهما؛ لأنّه أنسب بالحياء، والاستتار بالعبادة خصوصاً للنساء؛ لأنّه أوفق بالإخلاص وأستر للعورة، ومن هذا الباب استحباب أخذ السترة للمصلي. والاستتار بالمصيبة

[١] معجم الفروق اللغوية: ١٧٦.
[٢] كشف الغطاء ٢: ٦٨، ٣٢٢. جواهر الكلام ٢: ٢٨٨، ٢٩١، و٥: ١٨٣، و٦: ٢٦٠. العروة الوثقى ٢: ٥٣.
[٣] العين ٨: ٣٠١. لسان العرب ١٥: ٢٨٣. القاموس المحيط ٤: ٥٨٠.
[٤] فتح الباري ٨: ١١٣.
[٥] المكاسب (تراث الشيخ الأعظم) ٢: ١٧.
[٦] لسان العرب ١٥: ٣٨٣.