بالحيض احتسب الطهر بين الطلاق وابتداء الحيض قرء؛ لأنّ القرء طهر بين حيضتين أو طهر حتى ينتهي بالحيض. فما في بعض الأخبار [١] وكذا في بعض كلمات الأصحاب [٢] من أنّ «القرء هو الطهر ما بين الحيضتين» محمول على الغالب أو التمثيل [٣]).
(انظر: عدّة)
٢- وقع الكلام بينهم في انسحاب حكم الحيض إلى النقاء المحتوش [/ المتخلّل‌] بين دمين في العشرة وعدمه [٤]).
(انظر: حيض)
احتياط أوّلًا- التعريف:
ض‌ لغة:
الاحتياط في اللغة بمعنى الأخذ بأوثق الوجوه، وفيه معنى الطلب، وهو مأخوذ من حاطه حوطاً أي حفظه وصانه ورعاه [٥]).
فيقال: احتاط الرجل: أخذ في اموره بالأحزم، واحتاط الرّجل لنفسه أي أخذ بالثّقة [٦]).
والاسم منه الحَوطة والحَيط بالفتح [٧]).
ومنه قول علي عليه السلام لكميل بن زياد:
«أخوك دينك، فاحتط لدينك بما شئت» [٨]، وقول أبي الحسن موسى عليه السلام:
«أرى لك أن ... تأخذ بالحائطة لدينك» [٩]).
ض‌ اصطلاحاً:
يطلق الاحتياط لدى الفقهاء والاصوليين ويراد به العمل بما يوجب اليقين بأداء التكليف اللزومي (الوجوب أو الحرمة) المشتبه، أو الخروج اليقيني عن عهدة التكليف المشتبه.
ثانياً- الألفاظ ذات الصلة:
١- اشتغال الذمّة:
ويراد به موارد القطع بتوجّه التكليف اللزومي (الوجوب أو الحرمة) إلى المكلّف والشكّ في الخروج عنه، سواءً كان قطعاً تفصيليّاً كما في موارد الشكّ في أداء صلاة الظهر مثلًا بعد دخول الوقت وتوجّه التكليف بها للمكلّف يقيناً، أو اجماليّاً كما في موارد العلم الإجمالي بوجوب القصر أو التمام على المسافر، ويسمّى بالشك في المكلّف به.
والاشتغال بهذا المعنى يكون أحد موجبات الاحتياط. ويعبّر عنه بأنّ الشغل اليقيني يستدعي الفراغ اليقيني.

[١] انظر: الوسائل ٢٢: ٢٠١، ب ١٤ من العدد.
[٢] الكافي في الفقه: ٣١٢. الغنية: ٣٨٢. السرائر ٢: ٧٣٢.
[٣] كشف اللثام ٨: ٩٩.
[٤] استعمل العلّامة في نهاية الإحكام (١: ١٦٥) لفظة احتواش في هذا البحث، بينما عبّر سائر الفقهاء عنها بالنقاء المتخلّل بين دمين.
[٥] المصباح المنير: ١٥٦- ١٥٧. القاموس المحيط ٢: ٥٢٥.
[٦] لسان العرب ٣: ٣٩٥.
[٧] القاموس المحيط ٢: ٥٢٥.
[٨] الوسائل ٢٧: ١٦٧، ب ١٢ من صفات القاضي، ح ٤٦.
[٩] الوسائل ٢٧: ١٦٧، ب ١٢ من صفات القاضي، ح ٤٢.