فيه حتى انتهائه من الفريضة، فأجابه الإمام عليه السلام باعادة الصلاة وغسله، وإنما عبر عن ذلك بالجملة الخبرية ولم يبرزه بصيغة الإنشاء دلالة على أن التعبير بالأول يكون دلالته على الوجوب من باب الكناية وهي أبلغ من التصريح، ولا يخفى أن هناك روايات كثيرة في وجوب اعادة الصلاة لمن نسي النجاسة ودخل في الصلاة.
ثم تطرق زرارة إلى سؤال آخروهو عما لو علم اجمالا بوجود النجاسة ثم بحث عن أثرها فلم يجد ما يبدو له ظاهراثم بعد فراغه اطلع عليها، فأجابه الإمام عليه السلام بعين الجواب السابق إلا ان ههنا قدم وجوب الغسل وأخر الإعادة، وفي السابق عكس حيث قال عليه السلام تغسله وتعيد،ولم يفرق بين الصورتين من حيث العلم الإجمالي هنا والتفصيلي هناك إذ ان كلا منهما تام من حيث المنجزية ولكن زرارة في هذه الصورة أحب ان يسأل الإمام عليه السلام عن كيفية غسله للثوب بمثل ما إذا علم اجمالا بالنجاسة وقد تطرق في اواخر الصحيحة إلى هذا المعنى.
وهكذا عاد زرارة إلى سؤال ثالث من الإمام عليه السلام يسأله عما لوظن بوجود النجاسة ثم تفحص فلم ير شيئا ظاهرا ثم بعد الفراغ عثر على ما كان قد بحث عنه سابقا فهل يجب عليه الإعادة ،فأجابه الإمام عليه السلام بأنه تغسله ولا تعيد الصلاة، فتعجب زرارة من هذه التفرقة التي حصلت في هذه الصورة من حيث الحكم بينها وبين الصورتين المتقدمتين مع أن الثلاثة قد وقعت في النجاسة قطعا، وقد دفعه اعجابه إلى أن يسأل السبب من الإمام عليه السلام فاظهر هذا الاعجاب بقوله "لم ذلك" فكان جواب الإمام عليه السلام له أنك كنت على يقين من طهارتك قبل حصول الظن ولا أثر لشكك بعد هذا كما هو مفاد قوله عليه السلام " لأنك كنت على يقين من طهارتك فشككت فليس ينبغي لك ان تنقض اليقين بالشك ابدا" وقوله كنت على يقين فشككت" أن المراد من الشك هو خلاف اليقين على ما يأتي بيانه انشاء الله تعالى في أواخر بحث الاستصحاب، فيشمل حتى الظن بناء على أن السائل بعد ظنه وتفحصه لايزال ظنه باقيا علىحاله بوجود النجاسة.
أو يراد من الشك في قوله " فشككت " الشك الذي معناه التردد وقد فرض أن