كتاب المكاسب - الشيخ مرتضى الأنصاري - الصفحة ٩٠ - أخذ الأجرة على الأذان

بالاذان الذي لا يتقرب به صح ما ذكر (١)، لكن ليس كذلك (٢) و أما الرواية (٣) فضعيفة.

و من هنا (٤) استوجه الحكم بالكراهة في الذكرى و المسالك، و مجمع البرهان و البحار بعد أن حكى (٥) عن علم الهدى (رحمه الله).

و لو اتضحت دلالة الروايات (٦) أمكن جبر سند الاولى بالشهرة

- المستحبي الذي يحصل من الأذان الذي يؤخذ عليه الاجر، و الذي لا يقصد به القربة: صح ما ذكرناه: من عدم جواز أخذ الاجرة على الأذان الاعلامي.

(١) و هو عدم جواز أخذ الاجرة على الأذان الاعلامي.

(٢) أي بل الإعلام يتحقق بالأذان الإعلامي و إن لم يقصد به القربة و الدليل على ذلك عدم اشتراط العدالة في المؤذن، فلو أذن غير العادل ترتبت عليه الآثار: من الإفطار، و اقامة الصلاة.

نعم تشترط الوثاقة في المؤذن.

راجع (وسائل الشيعة). الجزء ٤. ص ٦١٨. الباب ٣. الأحاديث.

(٣) و هي رواية (زيد بن علي بن الحسين) (صلوات اللّه و سلامه عليهم)، لاشتمالها على عبد اللّه بن منيح، و حسين بن علوان و هما ضعيفان.

(٤) أي و من أجل أن رواية (زيد بن علي بن الحسين) (عليهم السلام) ضعيفة لاشتمالها على الشخصين المذكورين: استوجه الشهيد الحكم بكراهة أخذ الاجرة في الأذان الإعلامي.

(٥) أي (العلامة المجلسي) أعلى اللّه مقامه.

(٦) و هي رواية (زيد بن علي بن الحسين) (عليهم السلام).

و رواية حمران اللتين ذكرهما الشيخ، و الروايات التي لم يذكرها الشيخ لكنها مذكورة في المصادر التي أشرنا إليها آنفا.

و المعنى أنه لو كانت دلالة الروايات المذكورة واضحة في حرمة أخذ-