كتاب المكاسب - الشيخ مرتضى الأنصاري - الصفحة ١٢١ - المسألة الحادية عشرة الشعوذة

و يدل على الحرمة بعد الاجماع مضافا الى أنه من الباطل و اللهو:

دخوله في السحر في الرواية المتقدمة عن الاحتجاج (١) المنجبر وهنها بالاجماع (٢) المحكي.

- أن الشعوذة عبارة عن الحركات السريعة التي هي من الأسباب التكوينية لحصول المسبب.

و لكن الناظر حيث لا يلتفت إليها يراها خارقة للعادة و على خلاف نواميس الطبيعة.

فظهر لك من مجموع ما ذكرناه لك في الامور الثلاثة: المعجزة.

السحر. الشعوذة: الفرق بين كل واحد منها

إذ (الاولى): هو الاقتدار الإلهي الذي يعطيه لمن يشاء من عباده الصالحين: على التصرف في التكوينيات بانطواء مقدماتها مقرونة مع التحدي، فهي خارجة عن المقدمات الطبيعية و سير نظامها.

و (الثاني): لا واقع موضوعي له، لكنه ليس خارجا عن مقدمات الطبيعة، و سير نظامها، بل هو على وفق الطبيعة.

و (الثالث): كذلك ليس له واقع موضوعي غير أنه يحصل بمقدمات خفيفة، و حركات سريعة خفية على الناظر.

(١) المشار إليها في ص ٩٠- ٩٢ في قوله (عليه السلام): و نوع آخر منه خطفة و سرعة، و مخاريق و خفة.

(٢) و هو الاجماع المدعى بقوله في ص ١١٧: الشعوذة حرام بلا خلاف.

و لا يخفى ان انجبار ضعف الخبر و وهنه بالاجماع فيما اذا أورث قول المجمعين الاطمئنان بصدور الخبر عن انجباره بذلك.

و أما اذا لم يحصل الاطمئنان بذلك فصرف موافقة معقد الاجماع لمضمون خبر ضعيف: غير مفيد للانجبار.