قوله: امتنع «فوق» من الحمل على «الباء» و إن كانت «من» تدخل عليها، كما امتنعت «عند» من ذلك، أي: من مع ذلك، و لهذا امتنعت، لا لأن «الجود» ليس فوقه مطر، ألا ترى أن «الوابل» فوق الجود، قال:

إن دوّموا جادوا و إن جادوا و بل‌ [١]

و معنى هذا الكلام: أخذتنا السماء بالجود من المطر، و بمطر فوق الجود.

لأن العرب لا تكاد تدخل «الباء» على «فوق» لا يقولون: أخذتنا بفوق الجود. و إنما يقولون: أخذتنا بمطر فوق الجود، و لو جررت جاز، و ليس الاختيار.

و من ذلك قوله تعالى: (فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ اَلْوِلْدََانَ شِيباً) [٢] .

أي: كيف تتقون عذاب يوم، أو جزاء يوم، فـ «اليوم» على هذا اسم لا ظرف.

و من هذا الباب قوله تعالى: (وَ لاََ يَحُضُّ عَلى‌ََ طَعََامِ اَلْمِسْكِينِ) * [٣] . من أجرى الطعام مجرى الإطعام، كما حكاه البغداديون: عجبت من طعامك طعامنا، كان المصدر مضافا إلى المفعول/و الفاعل محذوف، أي: من إطعامه المسكين، و أصله: على طعام المطعم المسكين.

[١] صدره:

هو الجواد ابن الجواد ابن سبل‌

(اللسان: دوم) .

[٢] المزمل: ١٧.

[٣] الماعون: ٣.