و من لم يعمل «الطعام» عمل الفعل كان «الطعام» عنده عينا كقوله: (وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعََامَ عَلى‌ََ حُبِّهِ) [١] تقديره عنده: على إطعام طعام المسكين، لا يكون إلا كذلك، لأن الحض لا يقع على العين، و الطعام على هذا منصوب الموضع، بالإطعام المراد، و إضافة الطعام على هذا إلى المسكين، هو للملابسة بينهما.

و من ذلك قوله تعالى: (وَ وَصََّى بِهََا إِبْرََاهِيمُ بَنِيهِ وَ يَعْقُوبُ يََا بَنِيَّ) [٢] .

التقدير: و وصّى بها إبراهيم بنيه و يعقوب بنيه.

و من حذف المفعول قوله تعالى: (فَمَنِ اُضْطُرَّ غَيْرَ بََاغٍ وَ لاََ عََادٍ) * [٣] أي:

غير باغ الميتة قصدا إليها، أي: لا يطلبها تلذذا بها، و اقتضاءا لشهوة، و لا يعدو حدّ ما يسدّ به رمقه، فحذف المفعولين من «باغ» و «عاد» .

و التقدير: فمن اضطر فأكل الميتة غير باغيها و لا طالبها تلذذا بها؛ فانتصاب قوله «غير باغ» على الحال من الضمير الذي فى «أكل» المضمر، لدلالة الكلام عليه. ألا ترى أن المنصوب يقتضى الناصب. و في الآية إضمار الجملة، و إضمار المفعولين.

فإن قلت: فلم لا تجعل «غير باغ» حالا من الضمير فى «اضطر» دون الضمير فى «أكل» ؟فإن الآية سيقت في تحريم أكل الميتة.

ألا ترى أن قبل الآية: (إِنَّمََا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةَ) * [٤] ثم عقّب التحريم بقوله: (فَمَنِ اُضْطُرَّ) * ، فوجب أن يكون التقدير: فأكل غير باغ بها.

[١] الإنسان: ٨.

[٢] البقرة: ١٣٢.

(٤-٣) البقرة: ١٧٣.