فصول الحکمة؛ شرح فارسی بر منظومه(مبحث الهیات) - ذهنی تهرانی، سید محمد جواد - الصفحة ١٣٩ - ادله مصنف(ره) بر اشتراك وجود

شرح عربى:

و الخامس‌

انّ خصمنا، كابى الحسن الاشعرى و ابى الحسين البصرى و كثير من‌

معاصرينا من غير اهل النّظر النّافين للاشتراك المعنوىّ حذرا من‌

المشابهة و السّنخيّة بين العلّة و المعلول و الحال انّ السّنخيّة كسنخيّة الشّيئ‌

و الفيئ من شرائط العلّيّة و المعلوليّة، قد قال بالتّعطيل، اى عن معرفة ذاته‌

تعالى و صفاته، لانّا اذا قلنا انزه موجود و فهمنا منه ذلك المفهوم البديهىّ‌

الواحد فى جميع المصاديق و اناكان بعض مصاديقه فوق ما لا ينتاهى بما

لا يتناهى عدّة و مدّة و شدّة و غيره كان محدودا و فى عين محدوديّته ظلّا

و فيئا لا اصلا او شيئا فقد جاء الاشتراك و هؤلاء يفرّون منه و من لوازمه‌

فرار المزكوم من رائحة المسك.

ترجمه:

دليل پنجم‌

بدرستيكه خصم و مخالف ما همچون ابو الحسن اشعرى و ابو الحسن‌

بصرى و بسيارى از معاصرين ما كه اهل نظر و رأى نبوده و اشتراك معنوى را

بجهت ترس از مشابهت و سنخيّت معلول با علّت منكر شده‌اند در حاليكه سنخيّت‌

مانند سنخيّت شيئ با فيئ از شرائط علّيّت و معلوليّت مى‌باشد و اين گروه بآن‌

توجّه و التفات ننموده‌اند، به تعطيل قائل هستند.

و مقصود از « تعطيل » توقّف و ركود از معرفت ذات و صفات بارى تعالى‌

است چه آنكه ما وقتى مى‌گوئيم:

خداوند موجود است از آن مفهوم بديهى و روشنى را كه در تمام‌

مصاديقش واحد و بيك معنا بوده مى‌فهميم اگرچه برخى از افراد فوق لا يتناهى‌

بوده و فوقيّت آن نيز از نظر عدد و مادّه و كيف بى‌نهايت بوده و بعضى ديگر كه غير

آن هستند محدود بوده ولى در عين محدوديّت و محصور بودنش ظلّ و فيى براى‌

فرد مزبور بوده نه آنكه اصل و شيئ محسوب شود و بدين ترتيب اشتراك بين افراد