وفي ليلة الهرير بصفين ( الخوارزمي / ٢٤٤ ) : ( فقد أهل العراق أمير المؤمنين وساءت الظنون وقالوا لعله قتل ! فعلا البكاء والنحيب ، ونهاهم الحسن عن ذلك وقال :

إن علمت الأعداء ذلك منكم اجترؤوا عليكم ، وإن أمير المؤمنين ( ٧ ) أخبرني بأن قتله يكون بالكوفة . وكانوا على ذلك إذ أتاهم شيخ يبكى وقال : قتل أمير المؤمنين ،

وقد رأيته صريعاً بين القتلى ، فكثر البكاء ، فقال الحسن ( ٧ ) : يا قوم هذا الشيخ يكذب فلاتصدقوه ، وإن أمير المؤمنين ( ٧ ) قال : يقتلني رجل من مراد في كوفتكم هذه .

وكان الأشتر يطلب أمير المؤمنين ( ٧ ) في ذلك اليوم رايةً راية ، وقال لغلامه هاشم : أنظر هل رجع إلى موقفه وأنا أطلبه في العسكر ، فإن بشرتني برجوعه فلك كذا وكذا ، وكان علي ( ٧ ) حينئذ مع سعيد بن قيس الهمداني وهمدان فوارسه الخواص ، فوجده الأشتر عنده ، فرآه علي متغيراً باكياً ، فقال له : ماخبرك أفَقَدْتَ ابنك إبراهيم ، أم أصابك غير ذلك ؟ فقال الأشتر :

كل شئ سوى الإمام صغير * وهلاك الأمير أمر كبير

قد رضينا وقد أصيب لنا اليوم * رجال هم الحماة الصقور

من رأى غرة الوصي علي * إنه في دجى الحنادس نور ) .

فيقال : كيف ينسجم هذا مع قوله ( ٧ ) : ( لولا رجائي الشهادة عند لقائي العدو ، لو قد حم لي لقاؤه ، لقربت ركابي ) ؟

والجواب : أن الإمام ( ٧ ) يؤمن بقول النبي ( ( ٨ ) ) إيماناً مطلقاً ، لكنه يؤمن بالبداء أيضاً ، فلا يحتم على الله تعالى وعده له بالشهادة . وحيث وجب عليه القتال على التأويل ، فهو يقاتل بكل جد ، ويأمل الشهادة !

كيف يعلم المعصوم الأمر ويعمل بخلاف علمه ؟ !

هناك إشكالية تقول : ما دام المعصوم يعلم مثلاً أن فلاناً سيقتله ، فكيف يتصرف بخلاف علمه ، ويعامله كبريئ ولا يحبسه ، ولايحرس نفسه منه ؟ !

وكيف يعلم النبي ( ( ٨ ) ) مثلاً بأن فلاناً سيضل أمته ، ثم يعامله كبريئ ولا يقتله ،