و قومى از يهود كه گفتند عزيز پسر خداست، و دختربندان بخدا عربند كه ميگفتند فرشته‌ها دختران خدايند و اينكه فرموده «ندانسته» آگاهى است بفساد اين گفته زيرا فرزند نشانى است كه از يكجزء پدر پديد شده، و اين تنها در باره كسى است كه مركب باشد و بشود تيكه‌اى از او جدا گردد، و آن در باره يگانه يكتا محال است.

و خلاصه اينكه هر كه حقيقت خدا را داند نتواند بگويد فرزند دارد و واژه «ندانسته» اشاره باين حقيقت است (رازى در فساد اين قول چند وجه آورده است و آنچه مصنّف آورده وجه سوم است و دو وجه اول اينست كه خدا بايد واجب الوجود ذاتى باشد و فرزندش يا مانند او واجب الوجود ذاتى است پس بخود هست پيوند بديگرى ندارد تا فرزند وابسته او باشد و اگر ممكن الوجود است خدايش آفريده و بنده او است نه فرزند او، و اينست كه فرزند بايد پس پدر جانشين او باشد و پدرى را شايد كه نابود گردد و آن كه جاويد است فرزند برايش معقول نباشد (از پاورقى ص ٤٧ و ٤٨).

«يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً» يعنى همه آفريده يا همان آدمى و پرى را محشور سازد همگان و بجن گويد پر آدمى را گمراه كرديد و بدنبال خود آورديد و آدميان عذر خواهند كه ما از آنها بهره‌مند شديم و بدلخواه خود رسيديم و جن بهره‌مند شدند از فرمانبردارى آدمى تا رسيديم بروز قيامت (گويد تفسير آياتى كه بدنبال است در كتاب معاد گذشته ...) «وَ الْجَانَ‌» بيضاوى گفته: يعنى جن و گفتند يعنى ابليس و رواست كه مقصود جنس پرى باشد همگان كه پيش از آدمى از آتش سوزان آفريده شدند يعنى جزء غالب آنها آتش است چنانچه جزء غالب آدمى خاك كه فرمود: خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ‌.

رازى گفته: در جانّ اختلاف است عطاء از ابن عباس آورده كه ابليس است و اين قول حسن و مقاتل و قتاده است و در روايت ديگر از ابن عباس پدر جن است‌