والنظرة التخصصية يفتح الباب لنا على كثير من الإبهامات غير المعالجة من الزاوية الفقهية ، فالشهر علميّا : عبارة عن المقطع الزماني الذي تستغرقه دورة كاملة يقطعها القمر حول الأرض بحيث يعود إلى النقطة التي انطلق منها على مداره .

وعلى هذا الأساس ، يمكن فرض أيّة نقطة على مداره منطلقا لهذه الحركة ، وبداية للشهر .

وهو فقهيا : عبارة عمّا بين الرؤيتين أو الهلالين ، قال الميرزا القمي (رحمه‌ الله) في غنائم الأيّام : « إنّ لفظ شهر رمضان الذي ورد في القرآن والسنّة يرجع معناه إلى العرف ، والمعروف في معناه ما كان محدودا بالرؤية في أوّله وآخره » (٤).

ومعنى ذلك أنّ الشارع اعتبر الرؤية مناطا لتحقق أوّل الشهر وبداية لحركة القمر الاستدارية حول الأرض .

وهو كذلك ؛ فقد رتّبت الأدلّة الكثيرة جملة من الأحكام المتعلّقة بترتيب أيّام الشهور ـ خصوصا الصوم والفطر والحج ـ على الرؤية .

فمن ذلك قوله تعالى في القرآن الكريم : {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} حيث حُمل لفظ « شَهِدَ » على الرؤية .

ومنهـا : الروايات الكثيرة الواردة بألفاظ مختلفة ، كقول أبي عبد اللّه‌ (عليه ‌السلام) في صحيحة الحلبي أنّه قال : أنّه سُئل عن الأهلّة فقال : « هي أهلّة الشهور ، فإذا رأيت الهلال فصُم ، وإذا رأيته فأفطر » (٥).

ونحوها صحيحة المفضل وزيد الشحّام جميعا عن أبي عبد اللّه‌ (عليه ‌السلام) (٦).

وكذا صحيحة عبد اللّه‌ بن سنان عنه (عليه ‌السلام) أيضا (٧).

(٤)غنائم الأيّام ، القمي ٤ : ٣١٨.
(٥)رواها الحرّ العاملي في وسائل الشيعة ١٠: ٢٥٢، ب ٣ من أحكام شهر رمضان ، ح ١عن محمّد بن يعقوب في الكافي ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد جميعا عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ، عن الحلبي ، عن أبي عبد اللّه‌ (عليه ‌السلام) . وجميع الرواة الواقعين في هذا الطريق أجلاّء ثقات كما رواها في الحديث ٧ من نفس الباب عن الشيخ الطوسي (رحمه‌ الله) بإسناده إلى الحسين بن سعيد وإسناده إليه صحيح ، عن محمّد بن الفضيل والظاهر أنّه محمّد بن القاسم بن الفضيل ، عن أبي الصباح والظاهر أنّه الكناني ، وعن صفوان عن ابن مسكان عن الحلبي جميعا ، عن أبي عبد اللّه‌ (عليه ‌السلام) . وهي صحيحة من طريق الحسين بن سعيد عن صفوان ؛ لأنّ جميع رواتها ثقات . كما رواها في الحديث ١٨من نفس الباب عن الشيخ الطوسي (رحمه‌ الله) بإسناده عن علي بن الحسن بن فضال ، عن محمّد بن عبد اللّه‌ بن زرارة ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عن عبيد اللّه‌ الحلبي ، عن أبي عبد اللّه‌ (عليه ‌السلام) . وطريق الشيخ إلى ابن فضال ضعيف .
(٦)رواها الحرّ العاملي في المصدر السابق : ح ٣ عن الشيخ الطوسي (رحمه‌ الله) باسناده عن علي ابن مهزيار وإسناده إليه صحيح ، عن عمرو بن عثمان والظاهر أنّه الخزاز الثقفي الثقة ، عن المفضل وزيد الشحّام جميعا ، والمفضل بن صالح أبو جميلة وإن ضُعِّف لكن الأظهر في زيد الشحّام أبي اُسامة الوثاقة ، فالرواية صحيحة .
(٧)رواها الحرّ العاملي في المصدر السابق : ح ٢١عن الشيخ الطوسي (رحمه‌ الله) بإسناده عن محمّد بن أحمد بن داود القمي ، عن محمّد بن علي بن الفضل ، عن علي بن محمّد بن يعقوب الكسائي ، عن علي بن فضال ، عن أيّوب بن نوح ، عن صفوان ، عن عبد اللّه‌ بن سنان . والرواية صحيحة ؛ لوثاقة جميع الرواة بل جلالتهم غير علي بن محمّد بن يعقوب الكسائي ، فانّه لم يوثق صريحا في كتب الرجال ولا الروايات ، لكن روى عنه جعفر بن محمّد بن قولويه في كامل الزيارات مباشرة ، وقد صرّح فيه بأنّه يروي رواياته عن الثقات عن أهل البيت (عليهم ‌السلام) ، وهو تصريح يستفاد منه وثاقة شيوخه المباشرين على الأقل .