وقد أنطنا ذلك بـ « موارد إطلاق الصدر » لأنّ اصطلاح « المدرسة » اصطلاح جديد لم يكن له أيّ عين أو أثر في المدوّنات الأصوليّة قبل عهد الشهيد (قدس‌ سره) الذي كان أوّل من أطلقه على كلّ من « النائيني » و « العراقي » و « الأنصاري » و « الآخوند » و « البهبهاني » و « الميرزا الشيرازي » (قدس‌ سره)م .

ثمّ لو صحّ أن يكون مائز « المدرسة » هو مجموعة الأبحاث المفصليّة التي تستتبع تغييراً في هيكليّة الفكر الأصولي ـ من قبيل « مسلك جعل الطريقية » عند الميرزا النائيني (رحمه‌ الله) مثلاً ـ ، فإنَّ من المظنون بشدّة أنّ النزعة الاستقرائية التي وظّفها الصدر (قدس‌ سره) في علم الأصول تتصدّر العناصر التي أدخلها (رحمه‌ الله) إلى علم الأصول والتي كان لها دورٌ في تطبيعه بطابع جديد . فقد احتّلت هذه النزعة موقعاً مرموقاً ضمن المنظومة الأصوليّة الإبداعية للسيّد الصدر (قدس‌ سره) ، بعد أن كان منطق الاستقراء عموماً ـ وكما يقرّره السيّد محمود الهاشمي ـ واحداً من الحقول التي فتح فيها السيّد الشهيد (قدس‌ سره) « آفاقاً للمعرفة الإسلامية لم تكن مطروقة قبله » (٧٢)فهو ـ وكما يقرّره السيّد أبو رغيف ـ « مؤسّس النزعة الاستقرائيّة في دائرة الفكر الإسلامي ، فهو الذي ابتدأ دراسة الاستقراء بادئاً من حيث انتهى الغرب ، وهو الذي أقام هذا الدرس على أساس تمحيص معطيات الفكر الغربي ونقده . وهو الذي تسلّح بسلاح الفكر الغربي من رياضة ومنطق ، ثم طوى البحث وجاء بنتائجه محتفظاً بشخصية الباحث المستقل ، دون تقليد أو محاكاة . وهو الذي توفّر على شجاعة الباحث الجسور ، الذي يقارع أقدس صور الحكماء « أرسطو » وموقفه من الإستقراء » (٧٣)، ويقرّر كذلك أنّ الإهمال والإغفال المتعمّد لأطروحة « الأسس المنطقيّة للاستقراء » « يؤثر بجدّ على علوم الشريعة أيضاً ، إذ إنّ الرجل قد اعتمد الاستقراء ومصادراته ونظرية الاحتمال فيه أساساً لأهم قواعد الاستنباط الفقهي ، وأكثرها خطورة على نتائج العملية الفقهية » (٧٤).

(٧٢)مقدمة « بحوث في علم الأصول » ١ : ٩ .
(٧٣)« التأسيس في فكر الشهيد الصدر » قضايا إسلامية العدد الثالث : ٣٧.
(٧٤)المصدر نفسه .