معارف قرآن
(١)
مقدمه
١٥ ص
(٢)
طرح دسته بندى آيات
٢٠ ص
(٣)
طرحها
٢٠ ص
(٤)
بخش اوّل
٢٧ ص
(٥)
خــداشناسى
٢٧ ص
(٦)
دليل عقلى بر وجود خدا در قرآن
٣٣ ص
(٧)
خداشناسى فطرى
٣٦ ص
(٨)
آيه ى ميثاق
٤٧ ص
(٩)
مفهوم توحيد
٥٦ ص
(١٠)
نصاب توحيد
٦٤ ص
(١١)
وساطت در تدبير
٧٠ ص
(١٢)
استدلال عقلى بر توحيد
٧٧ ص
(١٣)
توحيد ذاتى ـ صفاتى ـ افعالى
٨٧ ص
(١٤)
خدا را تا چه اندازه مي توان شناخت؟
٩٧ ص
(١٥)
كليّات افعال الهى
١٠٥ ص
(١٦)
دنباله بحث در كليّات افعال الهى
١١٤ ص
(١٧)
اصل عليّت در قرآن
١٢٤ ص
(١٨)
رابطه اعجاز با قانون عليّت
١٣٣ ص
(١٩)
كدام يكى از اين نظرها صحيح است؟
١٣٥ ص
(٢٠)
وسعت قدرت و مشيت الهى
١٤٠ ص
(٢١)
رابطه ى قدرت و اراده
١٤٧ ص
(٢٢)
« خدا مورد بازخواست قرار نمى گيرد»
١٥٤ ص
(٢٣)
نظر « المنار» و نقد آن
١٥٧ ص
(٢٤)
هدف افعال الهى
١٦١ ص
(٢٥)
نظر قرآن
١٦٧ ص
(٢٦)
* هدف چيست؟
١٧٣ ص
(٢٧)
هدف آفرينش جهان و انسان
١٧٦ ص
(٢٨)
مراتب فعل الهى
١٨٥ ص
(٢٩)
اما دانستن خدا چگونه است؟
١٨٨ ص
(٣٠)
امّا از نظر « قرآن»
١٨٧ ص
(٣١)
حل مسأله
١٩٠ ص
(٣٢)
مفهوم كتاب در كتاب خدا
١٩٢ ص
(٣٣)
* مفهوم كتاب
١٩٥ ص
(٣٤)
موارد استعمال كتاب در قرآن
١٩٦ ص
(٣٥)
اذن الهى
٢٠٠ ص
(٣٦)
كيفيت انتزاع مشيت
٢٠٦ ص
(٣٧)
كيفيت انتزاع مفهوم اراده
٢٠٦ ص
(٣٨)
* تقدير
٢٠٧ ص
(٣٩)
كيفيت انتزاع مفهوم اذن
٢٠٥ ص
(٤٠)
نكاتى پيرامون تقدير
٢١٤ ص
(٤١)
اجــل
٢١٧ ص
(٤٢)
قـضاء
٢١٩ ص
(٤٣)
بخش دوّم
٢٢٧ ص
(٤٤)
كيهان شناسى
٢٢٧ ص
(٤٥)
آيات كيهان شناسى
٢٣٦ ص
(٤٦)
آسمان و زمين
٢٣٨ ص
(٤٧)
الف ـ آسمان
٢٣٨ ص
(٤٨)
ب ـ زمين
٢٤١ ص
(٤٩)
تعداد سماوات
٢٤٢ ص
(٥٠)
تعداد ارض
٢٤٢ ص
(٥١)
زمان خلقت آسمان و زمين
٢٤٣ ص
(٥٢)
كيفيت خلقت آسمانها
٢٤٦ ص
(٥٣)
عرش و كُرسى
٢٥٠ ص
(٥٤)
پديده هاى جهان
٢٥٢ ص
(٥٥)
زمين
٢٥٤ ص
(٥٦)
شب و روز
٢٥٦ ص
(٥٧)
ايلاج
٢٥٧ ص
(٥٨)
تقليب و تكوير
٢٥٨ ص
(٥٩)
اغشاء
٢٥٨ ص
(٦٠)
پديده هاى ارضى
٢٥٨ ص
(٦١)
1 ـ كوهها
٢٥٨ ص
(٦٢)
2 ـ راهها (= سُبُل)
٢٥٩ ص
(٦٣)
3 ـ بادها (= رياح)
٢٥٩ ص
(٦٤)
4 ـ رعد و برق
٢٦١ ص
(٦٥)
پديده هاى زمينى
٢٦٣ ص
(٦٦)
1 ـ كيفيت پيدايش ابرها و بارش باران
٢٦٣ ص
(٦٧)
2 ـ ارتباط پديده ى ابر با نزول باران و ريزش آن از جوّ به زمين = نزول باران
٢٦٤ ص
(٦٨)
3 ـ نهرها و چشمه ها
٢٦٥ ص
(٦٩)
4 ـ درياها
٢٦٦ ص
(٧٠)
5 ـ پيدايش گياهان از ريزش باران
٢٦٦ ص
(٧١)
6 ـ رابطه بين پديده هاى جوّى و ارضى
٢٧١ ص
(٧٢)
7 ـ گياهان ويژه
٢٧٢ ص
(٧٣)
8 ـ جانوران
٢٧٥ ص
(٧٤)
9 ـ پرندگان
٢٧٥ ص
(٧٥)
10 ـ حيوانات روى زمين
٢٧٦ ص
(٧٦)
زنبور عسل
٢٧٨ ص
(٧٧)
فرشتگان
٢٨٣ ص
(٧٨)
كارهاى فرشتگان
٢٨٥ ص
(٧٩)
كارهاى ديگر فرشتگان
٢٨٩ ص
(٨٠)
جنّ و شيطان
٢٩٥ ص
(٨١)
جنّ
٢٩٥ ص
(٨٢)
ارتباط مفهوم جنّ و شيطان
٢٩٧ ص
(٨٣)
كارهاى ديگر شيطان
٣٠١ ص
(٨٤)
علائم كارها و دعوتهاى شيطان
٣٠٣ ص
(٨٥)
شياطينِ جِن
٣٠٥ ص
(٨٦)
تسخير جن به وسيله ى انسان
٣١٠ ص
(٨٧)
ايمان آوردن جنّ به پيامبر
٣١١ ص
(٨٨)
دارودسته ى شيطان
٣١٣ ص
(٨٩)
بخش سـوّم
٣١٥ ص
(٩٠)
انسان شناسى
٣١٥ ص
(٩١)
« وجوه اهميّت انسان شناسى»
٣١٧ ص
(٩٢)
الف ـ شناخت انسان، راهگشاى شناخت خداست
٣١٧ ص
(٩٣)
ب شناخت انسان و ارتباط آن با مسائل اصولى و اعتقادى ما
٣١٨ ص
(٩٤)
ج انسان شناسى و ارتباط آن با مسائل اخلاقى
٣١٩ ص
(٩٥)
د شناخت انسان و ارتباط آن با احكام اجتماعى
٣١٩ ص
(٩٦)
كلمه ى « انسان» و مرادفات آن، در قرآن
٣٢٠ ص
(٩٧)
آفرينش انسان در قرآن
٣٢٢ ص
(٩٨)
انسان از چه آفريده شده است؟
٣٢٤ ص
(٩٩)
بررسى آيات مربوط به آفرينش انسان
٣٢٥ ص
(١٠٠)
آب
٣٢٩ ص
(١٠١)
نطفه
٣٣٠ ص
(١٠٢)
آفرينش آدم
٣٣٥ ص
(١٠٣)
روح انسان
٣٤٣ ص
(١٠٤)
موارد استعمال كلمه ى روح در قرآن
٣٤٤ ص
(١٠٥)
انتساب روح به خدا يعنى چه؟
٣٥٠ ص
(١٠٦)
خلافت الهى
٣٥٢ ص
(١٠٧)
مفهوم خلافت
٣٥٤ ص
(١٠٨)
منظور از خليفه در آيه ى شريفء چيست؟
٣٥٥ ص
(١٠٩)
ملاك خلافت
٣٥٨ ص
(١١٠)
كرامت انسان
٣٦٠ ص
(١١١)
اختيار انسان
٣٦٧ ص
(١١٢)
مفهوم اختيار
٣٦٨ ص
(١١٣)
در مورد حيوانات چطور؟
٣٧٢ ص
(١١٤)
شبهه هاى جبرى ها و پاسخ به آنها
٣٧٣ ص
(١١٥)
جبر فلسفى
٣٨٠ ص
(١١٦)
شيهات جبر تاريخى
٣٨٣ ص
(١١٧)
جبر احتماعى
٣٨٥ ص
(١١٨)
شناخت
٣٨٦ ص
(١١٩)
1 ـ شناخت
٣٨٧ ص
(١٢٠)
قدرت انسان
٤٠٥ ص
(١٢١)
و امّا در مورد بخش دوّم يعنى علم غير متعارف
٤٠٩ ص
(١٢٢)
قسم سوّم قدرت اجتماعى انسان
٤١٠ ص
(١٢٣)
نوع چهارم ترانس فيزيكى (= ماوراء طبيعى)
٤١١ ص
(١٢٤)
دسته ى دوّم
٤٠٨ ص
(١٢٥)
گرايش هاى انسان
٤١٢ ص
(١٢٦)
1 ـ غرائز
٤١٣ ص
(١٢٧)
2 ـ عواطف
٤١٣ ص
(١٢٨)
3 ـ انفعالات
٤١٣ ص
(١٢٩)
4 ـ احساسات
٤١٤ ص
(١٣٠)
تركيب اميال
٤١٤ ص
(١٣١)
تعارض اميال
٤١٤ ص
(١٣٢)
خواستهاى پَست
٤١٦ ص
(١٣٣)
شخصيت طلبى
٤١٧ ص
(١٣٤)
معيار انتخاب
٤٢٠ ص
(١٣٥)
شناخت هاى لازم در تعيين راه زندگى
٤٢٥ ص
(١٣٦)
معاد
٤٣٢ ص
(١٣٧)
وجود و بقاء روح
٤٣٥ ص
(١٣٨)
انسانيت انسان، به روح اوست؟
٤٣٦ ص
(١٣٩)
روح در قرآن
٤٣٩ ص
(١٤٠)
تجرّد روح
٤٤٤ ص
(١٤١)
شيوه هاى قرآن در بررسى مسأله ى معاد
٤٤٦ ص
(١٤٢)
1 ـ خلع سلاح
٤٤٧ ص
(١٤٣)
2 ـ دفع شبهات
٤٤٩ ص
(١٤٤)
دفع شبهه اى ديگر
٤٥٥ ص
(١٤٥)
3 ـ ارائه نمونه
٤٥٥ ص
(١٤٦)
توضيحات
٤٦١ ص
(١٤٧)
اثبات معاد
٤٧٤ ص
(١٤٨)
تقرير استدلال
٤٧٧ ص
(١٤٩)
تقرير استدلال دوم
٤٧٩ ص
(١٥٠)
دگرگونى نظام جهان در قيامت
٤٨١ ص
(١٥١)
رابطه دنيا و آخرت
٤٨٧ ص
 
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص
٤٧٣ ص
٤٧٤ ص
٤٧٥ ص
٤٧٦ ص
٤٧٧ ص
٤٧٨ ص
٤٧٩ ص
٤٨٠ ص
٤٨١ ص
٤٨٢ ص
٤٨٣ ص
٤٨٤ ص
٤٨٥ ص
٤٨٦ ص
٤٨٧ ص
٤٨٨ ص
٤٨٩ ص
٤٩٠ ص
٤٩١ ص
٤٩٢ ص
٤٩٣ ص
٤٩٤ ص
٤٩٥ ص
٤٩٦ ص

معارف قرآن - مصباح یزدی، محمد تقی - الصفحة ٢٣٣ - كيهان شناسى

علمى داشته باشد و براستى لفظ قرآن بر آن دلالت كند، حقّ است و جاى هيچ حرفى نيست، اگرچه هزاران دانشمند بر خلاف آن نظر بدهند ولى جان سخن اينجاست كه چيزى را كه از آيه‌اى برون نمى‌تراود و برنمى آيد، بى جهت به آن تحميل نكنيم و لو همه فلاسفه و دانشمندان بر آن نظر، اتّفاق داشته باشند.[هر چند چنين چيزى پيش نمى‌آيد.]

بسيار پيش آمده است كه فلاسفه اسلامى، نكته‌اى را از آيات قرآنى استفاده، استظهار[١] يا تطبيق كرده‌اند امّا ـ چنانكه در بخش پيشين نيز گاهى ياد آور شده‌ايم ـ آيه دلالتى بر آن ندارد از جمله در جمله«لَهُ الْخَلْقُ وَالأَْمْر» كه بسيارى از عرفاء اسلامى معتقدند كه منظور از امر، عالم مجرّدات است و گفتيم ظاهر آيه چنين دلالتى ندارد.

شگفت انگيزتر آنكه گاهى بين مفاد آيه و فرضيه مورد قبول عصر اينگونه مفسّرين؛ چنان اختلاف روشن است كه به هيچ روى، قابل تطبيق نيست امّا همچنين با زحمت و مشقّت؛ تطبيق كرده‌اند چنانكه مثلاً «فرضيه گيهانى بطلميوسى[٢]»، در هيأت قديم زمين را مركز عالم مى‌دانستند و قائل بودند كه نُه فلك بر زمين احاطه دارد:

قمر، عُطارد[٣]، زهره[٤]،شمس، مريخ[٥]،مشترى[٦]، زُحَل[٧]، فلك البروج[٨]، و فَلك اطلس[٩].


[١] يارى خواستن، پشتوانه و پشتگرمى خواستن، پشت گرمى داشتن. [٢] بطلميوس Ptolemaos منجّم و جغرافيدان معروف يونانى [قرن دوّم ميلادى] صاحب كتابهاى مجسطى و آثار البلاد. [٣] عُطارد يا تير/Mercury، كوچكترين ستاره منظومه شمسى، ٥/١ برابر ماه و همان عملى را كه ماه نسبت به زمين انجام مى‌دهد، عطارد با خورشيد مى‌كند. مدّت حركت انتقالى و وضعى‌اش ٨٨ روز است (به علّت كوچكى در طول مدت حركت انتقالى؛ فقط يكبار بدور خود مى‌چرخد).

هميشه «يكسوى» آن به طرف خورشيد است و يكسال و يكروز آن با هم برابرند.

يونانيان آنرا رب النوع سخنورى و بازرگانى مى‌دانستند. قدما آنرا سيّاره‌اى در فلك دوم تصوّر مى‌كردند و ادبا دبير فلك مى‌ناميدندش.

[٤] زهره يا ناهيد Venus: سيّاره دوم منظومه شمسى، تقريباً همچندزمين و نزديكترين سيّاره به آنست بخصوص وقتى كه هر دو در يك سمت خورشيد باشند كه فاصله آندوسى ميليون ميل است. امّا قرص تمام آنرا هنگامى كه در مقابل زمين، فراسوى خورشيد قرار دارد و در فاصله ١٦٩ ميليون ميل است. مى‌توان ديد. مدت حركت انتقالى آن ٢٢٥ روز، حركت وضعى‌اش هنوز معلوم نشده است. [٥] مريخ Mars (بهرام): از سيّارات منظومه شمسى، كوچكتر از زمين. مدت حركت انتقالى‌اش ٦٨٧ روز و حركت وضعى‌اش ٢٤ ساعت و ٣٧ دقيقه است. وجود آب در كره مريخ تشخيص داده شده است؛ با اينكه بعلّت دورى بيشتر از خورشيد (به نسبت زمين) هواى آن سردتر از زمين است (روز ١٥ درجه بالاى صفر و شب ٤٠ درجه زير صفر)امّا فصول ساليانه آن تقريباً مانند زمين است. شيارهاى سطح آن باعث مباحثات زيادى بين علما در وجود و عدم زندگى در آن شده است. مقدار اكسيژن هواى مريخ كم و تقريباًبه انداره اكسيژنى است كه در قُلّه اورست موجود است. مريخ در فرهنگ يونان باستان رب النوع جنگ بوده است.

٦ـمشترى Jupiter (اورمُزد و برجيس): از بزرگترين سيارات منظومه شمسى، هواى اطرافش رقيق است.

[٧] زحل يا كيوان Saturne از سيارات منظومه شمسى و تقريباً ٧٠٠ برابر زمين است. ٨ قمر دارد و حلقه‌اى نورانى دور آنرا فرا گرفته. مدّت حركت انتقالى‌اش ٥/٢٩ سال است. قدما آنرا هفتمين سيّاره و نحس اكبر مى‌دانستند. سعدى مى‌گويد: بلندى و نحسى مكن چون زُحل (رجوع كنيد بوستان سعدى، داستان سعدى و قاضى القضات). [٨] فلك البروج: فلك هشتم است كه صور فلكى برآنست(حمل، ثور و جوزا...)و قسمتى از ان را كه برجهاى دوازدگانه بترتيب بر آن قرار مى‌گيرند منطقة‌البروج مى‌نامند؛ بعد از فلك زحل و پيش از فلك الافلاك است. [٩] فلك اطلس: عبارت از فلك الافلاك است كه آنرا در شرع عرش گويند. زيرا اطلس به معناى درم بى سكّه است پس چنانكه درم بى سكّه، از نقوش، ساده است، نيز فلك نهم كه عرش باشد نيز از نقوش كواكب ساده مى‌باشد (غياث اللغات) / دهخدا.