[ اتيانهما بعده، لكن الاقوى جوازه فيهما خصوصا في الصورة المذكورة. ] وإلا فان جعلناه مكروها فيجوز إتيان النافلة بعد الذراع والذراعين، فلا دليل في الموثقة على أنه ليس وقتا لها [١] ويؤيد إرادة هذا المعني - وأن الموثقة ناظرة إلى مراعاة عدم وقوع التطوع وقت الفريضة - ما ورد في ذيل رواية اخري لاسماعيل عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا كان الفئ في الجدار ذراعا صلى الظهر، وإذا كان ذراعين صلى العصر. قلت: الجدران تختلف منها قصير ومنها طويل؟ قال: إن جدار مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يومئذ قامة، وإنما جعل الذراع والذراعان لئلا يكون تطوع في وقت فريضة [٢]. واستدل - أو يمكن أن يستدل - للقول بامتداد وقت الاجزاء

[١] هذا الذى أفاده (مد ظله) انما يتم لو كان الاستدلال بما يستفاد منها من المنع عن اتيان النافلة بعد الذراع والذراعين، لكنه يمكن الاستدلال بها بوجه آخر - بل هو الوجه - وهو أن قوله " لئلا يوخذ من وقت هذه ويدخل في وقت هذه " بملاحظة لفظي " وقت هذه " يدل على انتهاء وقت النافلة، فلو أتى بها بعدهما فقد أخذ من وقت الفريضة وأدخل في وقت النافلة ولا يخرج اتيانها بعد الذراع والذراعين عن هذا العنوان، سواء اتصف بالحرمة أو الكراهة. نعم: هذا البيان لا يجرى في الخبرين الاخرين، الا أنه لا يبعد دعوى أن الظاهر عرفا من قوله " لئلا يكون تطوع في وقت الفريضة " هو أنه لو أتى بالتطوع بعدهما فقد وقع في غير وقته وفي وقت الفريضة وان كان مفاد العبارة عقلا أعم منه. (منه)
[٢] الوسائل الباب ٨ من أبواب المواقيت الحديث ٢٨. ونحوها رواية ثالثة لاسماعيل الجعفي - لا يبعد اعتبارها - عن أبي جعفر عليه السلام قال: أتدرى لم جعل الذراع والذراعان؟ قلت: لا قال: حتى لا يكون تطوع في وقت مكتوبة (الوسائل الباب ٣٥ من المواقيت الحديث ١١).