[ السبب كصلاة الزيارة والاستخارة والصلوات المستحبة في الايام ] ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس [١]. وتقريب الاستدلال بها والاشكال عليه يعرف من سابقتها. ولا يخفى أن مقتضى إطلاق " الصلاة " فيهما ومقتضى التعليل في الاولى عموم الكراهة لجميع الصلوات [٢].

[١] الوسائل الباب ٣٨ من أبواب المواقيت الحديث ٢.
[٢] ومثلهما رواية محمد بن الفضيل، عن أبي الفضيل، عن أبي الحسن عليه السلام (في حديث) أنه صلى المغرب ليلة فوق سطح من السطوح، فقيل له: ان فلانا كان يفتى عن آبائك عليهم السلام أنه لا باس بالصلاة بعد طلوع الفجر الى طلوع الشمس وبعد العصر الى ان تغيب الشمس؟ فقال: كذب - لعنه الله - على أبي، أو قال: على آبائى (الوسائل الباب ٣٨ من أبواب المواقيت الحديث ١٤). ويدل على الكراهة بعد صلاة العصر رواية الحسن بن زياد الصيقل، قال: سالت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل نسى الاولى حتى صلى ركعتين من العصر؟ قال: فليجعلها الاولى وليستانف العصر، قلت: فانه نسى المغرب حتى صلى ركعتين من العشاء ثم ذكر؟ قال: فليتم صلاته ثم ليقض بعد المغرب، قال: قلت له جعلت فداك! قلت حين نسى الظهر ثم ذكر وهو في العصر: يجعلها الاولى ثم يستانف، وقلت لهذا: يتم صلاته بعد المغرب؟ فقال: ليس هذا مثل هذا، ان العصر ليس بعدها صلاة، والعشاء بعدها صلاة (الوسائل الباب ٦٣ من أبواب المواقيت، الحديث ٥) ودلالتها أوضح، من حيث انه لا يحتمل فيها ارادة الوقت من لفظة " العصر " بل لا ريب - ولو بقرينة الصدر - في أن المراد بها صلاة العصر. كما يدل على الكراهة في خصوص بعد صلاة الفجر رواية يعقوب البزاز قال قلت له: أقوم قبل طلوع الفجر بقليل فاصلي أربع ركعات ثم أتخوف أن ينفجر الفجر، أبدا بالوتر أو اتم الركعات؟ فقال: لا بل أوتر وأخر الركعات حتى تقضيها صدر النهار (الوسائل الباب ٤٧ من المواقيت الحديث ٢) فان الامر بتأخير الركعات الى صدر النهار أمر بتأخيرها بعد صلاة الفجر أيضا، الا أن هذه الرواية أيضا محتمله لان يكون الكراهة فيها مستندة الى ما بعد طلوع الفجر، لا ما بعد صلاة الفجر، فتأمل.