[... ] في وقت نافلة المغرب أعم من البعد بلا فصل ومع فصل، فإذا اريد منه الاعم في نافلة المغرب لابد وأن يراد الاعم أيضا من بعد العشاء في نافلة العشاء، إذ هما واقعان في كلام واحد، كما في صحيحة " الحارث " وموثقة " سليمان " المذكورتين فبقرينة وحدة السياق إرادة الاعم من أحدهما قرينة على إرادته من الاخر أيضا. ويمكن الاستدلال على الامتداد إلى نصف الليل أو آخره [١] بما ورد في أخبار مستفيضة من أنه " من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يبيتن إلا بوتر " ببيان أن المراد بالبيتوتة هو النوم، كما عن المجلسي (قدس سره) والمراد بالوتر هو الوتيرة على ما يشهد به [٢] روايتنا المفضل [ الفضل خ ل ] وأبي بصير، فان في الاولي " قلت لابي عبد الله

[١] فيه منع كما في " مصباح الفقيه " منه.
[٢] اثبات كلا الامرين بما ذكره محل نظر، أما كون البيتوتة بمعنى النوم: فلان المنقول عن أهل اللغة خلافة. وأما كون المراد بالوتر الوتيرة: فلان الروايتين كلتيهما ضعيفتا السند، مضافا الى أن الاول لا يعين المراد بالوتر في الوتيره، وذلك أنه بناء على أن يكون البيتوته بمعنى النوم يكون مفاد الرواية " لا ينامن الا بوتر " وحيث ان نوم جل الناس لو لاكلهم يكون بحسب الغالب قبل انتصاف الليل، فليستفاد منها مطلوبية تقديم الوتر، وحينئذ فلو خلينا وهذه المستفيضة استفدنا منها استحباب تقديمها بالكيفية التي يؤتى بها في وقتها، لكنه لورود رواية " المفضل " يثبت لها فرد تنزيلي هو الوتيرة، وحيث ان المستفيضة بنفسها لا تشمل الوتيرة، فالمرجع في وقت الوتيرة هو دليل التنزيل، ومن الواضح: أن دليل التنزيل (أعنى رواية الفضل) انما نزل ما يؤتى بها بعد العشاء بشرائطها المقررة شرعا منزلة الوتر، فلا اطلاق له يتمسك به. نعم: لا يرد على رواية " أبي بصير " هذا الاشكال، إذ هي قد حصرت الوتر الوارد في المستفيضة في الوتيرة، فتدل المستفيضة على امتداد وقتها، الا أنه يرد عليهما اشكال مشترك الورود، وهو أنه لم يعلم أن هاتين الركعتين هي الوتيرة. فلعلهما ركعتان اخريان كان اتيانهما بعد العشاء معروفا، كما يشهد بذلك صحيح