[... ] ب‌ " علي بن حديد " [١]. يعارضه - في جهة كون فعل الصادق عليه السلام مستمرا على القيام - صحيحة الحجال عن ابي عبد الله عليه السلام قال: كان أبو عبد الله عليه السلام يصلي ركعتين بعد العشاء ويقرأ فيهما بماة آية ولا يحتسب بهما، وركعتين وهو جالس يقرأ فيهما ب‌ " قل هو الله أحد " و " قل يا أيها الكافرون " فان استيقظ من الليل صلى صلاة الليل وأوتر، وإن لم يستقظ حتى يطلع الفجر صلى ركعتين [ ركعتين ] وصارت شفعا [ فصارت سبعا ] واحتسب بالركعتين اللتين صلاهما بعد العشاء وترا [٢]. فانها تضمنت أنه عليه السلام كان يصلى أربع ركعات بعد العشاء، وظاهرها: أنه كان يعد الركعتين اللتين يصليهما بعد العشاء بماة آية مكان الوتر، فانه مقتضى تقييدهما بكونهما بعد العشاء، لا سيما مع ظهوره في البعدية بلا فاصلة [٣] وهاتان

[١] تضعيف سند الخبر مبنى على ملاحظة اسناد " الكافي " وأحد نقلى " الشيخ " والافقد رواه " الشيخ " أيضا باسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى عن على بن النعمان عن الحارث، فليس فيه على بن حديد. ولا بدع في نقل أحمد بن محمد للحديث عن على بن النعمان تارة بواسطة على بن حديد، واخرى بلا واسطة بعد ثبوت كثرة رواية أحمد عن على ابن النعمان بلا واسطة، كما هو واضح لمن راجع الرجال أو تتبع الاخبار. وكفى في اثباته أنه واقع في طريق " الفقيه " الى على بن النعمان، فيروى فيه عن ابن النعمان بلا واسطة.
[٢] الوسائل الباب ٤٤ من أبواب المواقيت الحديث ١٥.
[٣] بل هذه الصحيحة أيضا مؤيدة لما في صحيح " الحارث " فان ظاهرها عد الركعتين اللتين يأتي بهما جلوسا بسورتي التوحيد والكافرين مكان الوتر، كيف! وقد صرح بانه عليه السلام لا يحتسب بالركعتين الاولتين اللتين يأتي بهما بماة آية. وظاهر الاحتساب بقرينة الذيل هو الاحتساب مكان الوتر لا الاحتساب من الخمسين، فاى شاهد عليه؟! كما عن ظاهر عدم الاحتساب عدمه أصلا لا معلقا بعدم الاستيقاظ، بل ظاهر الصحيحة: أن ما ارتبط بهاتين الركعتين تم بقوله " ولا يحتسب بهما " وما بعده مربوط بالركعتين الاخريين. وتقييدهما