[... ] هو فيه، فانه لا يامن الموت فيكون قد ترك الفريضة في وقت قد دخل، ثم يقضي ما فاته، الاول فالاول [١]. فانها سواء اريد بصلاة الوقت خصوص العشاء - كما هو الظاهر - أو هي والمغرب، تدل على جواز بل ترجيح تقديم الحاضرة على الفائتة، والتعليل المذكور فيه يعمم الحكم إلى كل فائتة، واحدة كانت أم متعددة ليوم التذكر أو غيره. ومنها: ما عن " كتاب الصلاة " للحسين بن سعيد، عن عيص بن القاسم قال: سالت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل نسي أو نام عن الصلاة حتى دخل وقت صلاة اخرى؟ فقال: إن كانت صلاة الاولى فليبدأ بها، وإن كانت صلاة العصر فليصل العشاء ثم يصلي العصر [٢]. فان ظاهره التفصيل: بين ما كانت المنسية المغرب أو الطهر [٣] فيجب تقديمها

[١] الوسائل الباب ٦٢ من أبواب المواقيت الحديث ٦ والباب ٢ من أبواب قضاء الصلوات الحديث ٥.
[٢] المستدرك: الباب ١ من أبواب قضاء الصلوات الحديث ٦.
[٣] هذا مبنى على ارادة الاول من المترتبتين من لفظة " صلاة الاولى " الواقعة في الحديث، فتعم الظهر والمغرب كلتيهما، الا أنه لا يبعد أن يقال: ان ظاهر السؤال: أن ينام أو ينسى صلاة واحدة الى أن دخل وقت الصلاة التى بعدها، وحاصل الجواب: أن هذه الوحدة المنسية ان كانت صلاة الاولى - أعنى صلاة الظهر - فنسيها الى أن دخل وقت العصر بدأ بها، وان كانت صلاة العصر فليصل العشاء ثم العصر. ومنه يعلم: أن مراده عليه السلام بالعشاء في العشاء الاولى أعنى المغرب. ويرجع حاصل الحديث الى أنه لو كان وقت المنسية وقت فضيلة فنسيها الى أن خرج وقتها الفضلى ودخل وقت الاخرى فليقدم المنسة، لان وقتها الاجزائى باق ويجب