[... ] وأما الوتيرة: فلم يعرف من القدماء القول بعدم سقوطه [١]، وكيف كان: فيدل على سقوطها عموم قول أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام في صحيح حذيفة " الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلهما ولا بعد هما شئ " [٢] والظاهر من لفظ الصلاة الواقع فيه هي التي لم تكن في الحضر ركعتين، فلا يخرج عنها إلا صلاة المغرب. ونحوه صحيحة عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال " الصلاة في السفر ركعتان ليس قبلهما ولا بعدهما شئ إلا المغرب ثلاث " إلا أنه صرح فيها باستثناء المغرب [٤].

[١] نعم: قال الصدوق (رحمه الله) في مقام بيان مذهب الامامية: ولا يصلى في السفر من نوافل النهار شئ ولا يترك فيه من نوافل الليل شئ " انتهى " وظاهر عموم نوافل الليل - لا سيما بقرينة مقابلته لنوافل النهار - يشمل الوتيرة أيضا، لكن الذى يسهل الخطب أن الصدوق (رحمه الله) قائل بان الركعتين بعد العشاء ليستا من نافلة العشاء الاخرة بل هما مكان الوتر ان لم يستيقظ، وقد عرفت: أن التي مكان الوتر غير الوتيرة، كما يشهد به فعل أبي عبد الله عليه السلام على ما في صحيحة " الحجال " الماضية في بحث اعتبار الجلوس في الوتيرة - وقوله عليه السلام في صحيحة " الحلبي " حيث قال: سالت أبا عبد الله عليه السلام هل قبل العشاء الاخرة وبعدها شئ؟ قال: لا، غير أني اصلى بعدها ركعتين ولست أحسبهما من صلاة الليل [ الباب ٢٧ من أعداد الفرائض من الوسائل ] فان قوله عليه السلام: " ولست احسبهما من صلاة الليل " يدل على أن هاتين الركعتين اللتين كان يصليهما ليستا مكان الوتر، فهما الوتيرة.
[٢] الوسائل الباب ٢١ من أبواب أعداد الفرائض الحديث ٢.
[٣] الوسائل الباب ٢١ من أبواب أعداد الفرائض الحديث ٣.
[٤] وحيث ان نفى النافلة كان فيه بلسان نفيها عن الركعتين، فتكون ساكتة عن حكم نافلة المغرب.