[... ] صلاة الليل والشفع ركعتان والوتر ركعة ولكعتا الفجر بعد الوتر [١] " فان قوله عليه السلام " بعد الوتر " تعيين لوقت الركعتين وأنه بعد الوتر [٢]. وأما موثق زرارة وصحيحة حماد - الماضيان آنفا - المتضمنان لاعادتهما إذا نام فلا إطلاق لهما حتى يستدل به على اتحاد وقتهما لوقت صلاة الليل. ويمكن الاستدلال له أيضا بقول أي جعفر عليه السلام في صحيحة زرارة (في حديث) وبعد ما ينتصف الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر ومنها ركعتا الفجر (الحديث) [٣] فان ظاهرها أن الانتصاق وقت لها جميعا [٤].

[١] الوسائل الباب ١٣ من أعداد الفرائض الحديث ٢٥.
[٢] اللهم الا أن يقال: يحتمل أن الحديث انما يكون في مقام بيان ترتيب الركعتين، وأنه لا يجوز تقديمهما على الوتر، فلا ينافى أن يكون وقتهما قبيل الفجر أو معه، والتعرض لبيان وقت الثمان ركعات صلاة الليل لا يكون دليلا على أن عنوان " بعد الوتر " هنا تعرض للوقت - كما لا يخفى.
[٣] الوسائل الباب ١٤ من أعداد الفرائض الحديث ١.
[٤] ويدل عليه أيضا موثقة زرارة [ ٢ / ٣٤ من أبواب التعقيب ] عن أبى جعفر عليه السلام " انما على أحدكم إذا انتصف الليل أن يقوم فيصلى صلاته جملة واحدة ثلاث عشرة ركعة، ثم ان شاء جلس فدعا، وان شاء نام، وان شاء ذهب حيث شاء " فان دلالتها على أن الانتصاف أول الوقت لهذه الثلاث عشرة ظاهرة. ثم ان ظاهر هذه الادلة كلها أن الانتصاف وقت لها على العموم الاستغراقي لا المجموعى، وذلك في غير أخبار الحشو واضح. وأما فيها: فلقائل أن يقول - بعد الغض عما قدمنا من الاشكال في دلالتها - أن غاية دلالتها دخول وقت الركعتين بمضي مقدار أداء صلاة الليل. وكيف كان: فهذه الادلة انما تستفاد منها وقت ركعتي الفجر بنفسهما. وأما انهما هل يجوز اتيانهما مستقلة بحيث لا يكون اتيان ما قبلهما من الصلاة شرطا في صحتهما فهو محتاج