[١] توضيح المطلب: أنه لو كان قوله " كلها " تأكيدا لقوله " ليلتك " حتى يكون مفاد العبارة " كل ما صليت في هذه الليلة سواء في أولها أو آخرها فلتكن قضاء الى آخر صلاتك وليكن آخر صلاتك وترك " فاللازم تقديم جميع الصلوات على الوتر، وبناء على أن على الوتر المقدم هي الوتيرة، فيستحب تأخيرها عن الصلوات، الا أن هذا المبنى غير مسلم، لاحتمال أن يراد بالوتر الاول الوتر المقدم على وقته في اول الليل، مضافا الى أنه يحتمل أن يكون الامام عليه السلام بصدد بيان الوظيفة بعد القيام عن النوم، فيأتي حينئذ ما يجئ على الاحتمال الاخر. وأما ان كان تأكيدا للمصول - كما هو الظاهر - وكان (عليه السلام) بصدد بيان الوظيفة بعد القيام عن النوم، فمفادها " أن كل صلاة صليتها بعد القيام فاخرها عن صلاة ليلتك وأخر الوتر عن جميعها " وحينئذ فلا شبهة في كون المراد بالوتر ما سوى الوتيرة. ثم ان الحديث لا يدل على مقصود " الماتن " من وجه آخر، وهو أنه (قدس سره) قيد الصلوات بالموظة في بعض الليالى، والحديث لا يدل عليه، وذلك أن قوله " فلتكن قضاء الى آخر صلاتك " محتمل لمعنيين: أحدهما: أن يراد به تقديم القضاء على الاداء، فمفاده استحباب تأخير الوتيرة عن القضاء لاعن الصلوات الموظفة، ولعل هذا المعنى فهمه الشيخ (قدس سره) من الصحيحة، حيث قال في النهاية " ووقت الركعتين من جلوس بعد العشاء الاخرة، فان كان ممن عليه قضاة صلاة أخرها الى بعد الفراغ من القضاء ويختم صلاته بهاتين الركعتين ". الثاني: أن يكون معناه " فلتكن مؤخرة الى آخر صلاتك " كما قد يستعمل القضاء في نحو هذا المعنى. ويؤيد هذا المعنى الثاني قوله في نسخ " الكافي " و " التهذيب " و " الوافى " بزيادة [ فانها لليلتك ] إذ هو مناسب للمعنى الثاني، فان مفاد الحديث عليه: أنه كل ما صليت فاخرها عن صلاة ليلتك وقدم صلاة ليلتك عليها فانها لليلتك لكن أخر الوتر عن جميعها (فتأمل). وكيف كان: فعليه يكون مفاد الرواية استحباب تقديم كل صلاة على الوتيرة لو لم يدع انصرافها الى قضاء صلاة الليل بقرينة الصدر.