[ والاولى كونها عقيبها من غير فصل معتد به ] بالله واليوم الاخر فلا يبيتن إلا بوتر، قلت: تعنى الركعتين بعد العشاء الاخرة؟ قال: نعم انهما بركعة فمن صلاهما ثم حدث به حدث مات على وتر فان لم يحدث به حدث الموت يصلى الوتر في آخر الليل " الحديث [١] فالحاصل: أن مفاد المستفيضة " من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا ينا من إلا بالوتيرة " وإطلاقها يقتضي جواز إتيانها قبل النوم بلا فصل أو معه أي وقت شاء أن ينام. يحتمل في قوله " والاولى " أن يكون إستحبابا شرعيا وأن يكون إحتياطا عقليا، فان أريد الاول: فلا شاهد عليه، إذ قد عرفت أن القول بالامتداد بامتداد الفريضة دليله الاخذ باطلاق لفظة " بعدها " فلا يبقى معه وجه لدعوى الانصراف حتى يكون هو المدرك للاستحباب [٢]. وإن اريد الثاني: فالوجه فيه هو احتمال أن يكون الواقع كذلك، لا سيما وقد قال به بعض العلماء.

[١] الوسائل الباب ٢٩ من أبواب أعداد الفرائض الحديث ٨.
[٢] يمكن الاستدلال له باستمرار فعل الرضا عليه السلام عليه، كما يشهد به صحيح البزنطى قال: قلت لابي الحسن عليه السلام ان اصحابنا يختلفون في صلاة التطوع، بعضهم يصلى أربعا وأربعين، وبعضهم يصلى خمسين، فاخبرني بالذي تعمل به أنت كيف هو؟ حتى أعمل بمثله، فقال: اصلى واحدة وخمسين ركعة ثم قال: امسك - وعقد بيده - الزوال ثمانية، وأبعا بعد الظهر، وأربعا قبل العصر، وركعتين بعد المغرب، وركعتين قبل العشاء الاخرة، وركعتين بعد العشاء من قعود تعدان بركعة من قيام، وثمان صلاة الليل، والوتر ثلاثا، وركعتي الفجر، والفرائض سبع عشرة، فذلك احدى وخمسون (الوسائل الباب ١٣ من أعداد الفرائض الحديث ٧) فان الظاهر أن مراده عليه السلام ببعد العشاء في قوله " وركعتين بعد العشاء " هو البعد بلا فصل، إذ لابد من أن يراد من القبل والبعد في الفقرات السابقة ما كان بلا فصل، فهكذا يراد من البعد في هاتين الركعتين أيضا، حفظا لوحدة السياق، فا الصحيحة بما أنها واردة في مقام تعليم الراوى تدل على استحباب الاتيان بهما بلا فصل (والله العالم)