فيمن رفع «العين» . و جوّز فيه أبو علىّ: أن يكون «العين» مرفوعا على الابتداء و الجارّ خبر، و جوّز أن يكون محمولا على موضع «أن» ، و جوّز أن يكون رفعا عطفا على الضمير الذي في الظرف، و إن لم يؤكد.

كما جاء (مََا أَشْرَكْنََا وَ لاََ آبََاؤُنََا) [٢] فعطف «آباؤنا» على الضمير الذي في «أشركنا» ، قال: و لم يؤكده؛ فكذا هاهنا.

فإن قلت: إن «لا» يقوم مقام التأكيد، فقد قال في الجواب:

إنما يقوم «لا» مقام التأكيد/إن كانت قبل الواو؛ فأما إذا جاءت بعد الواو، لم تقم مقام التأكيد، ألا ترى أن التأكيد في الآي التي تلونا قبل الواو، نحو: (اُسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ) * [٣] ، و قوله: (فَاسْتَقِمْ كَمََا أُمِرْتَ) [٤] .

و هذا من أبى علىّ استدراك على البصريين قاطبة؛ لا سيما و سيبويه قال فى الآية الأولى:

إن قوله: «و لا آباؤنا» بمنزلة: قمت أنت و زيد؛ فلا يرى العطف على المضمر إلا بعد التأكيد؛ و التأكيد بأنت، و أنا، أو ما يقوم مقامهما من المفعول و غيره.

و لم يروا التأكيد بقولهم «نفس» فلم يجيزوا: قمت نفسك و زيد؛ كما أجازوا: قمت أنت و زيد، و قمتم أجمعون و زيد.

قالوا: لأن «النفس» اسم منصرف، تدخلها العوامل بخلاف: أنت، و أجمعين.

[١] المائدة: ٤٥.

[٢] الأنعام: ١٤٨.

[٣] البقرة: ٣٥.

[٤] هود: ١١٢.