و جاز أن ينسب الإنساء إلى اللّه، و إن كانوا هم/الفاعلون له، و المذمومون عليه، كما قال: (وَ مََا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لََكِنَّ اَللََّهَ رَمى‌ََ) [١] .

فأضاف الرّمى إلى اللّه، لمّا كان يقوّيه إقداره، فكذلك نسب الإنساء إليه لمّا لم يلطف لهذا المنسيّ كما لطف للمؤمن الذي قد هدى.

و كذلك قوله تعالى: (وَ قِيلَ اَلْيَوْمَ نَنْسََاكُمْ كَمََا نَسِيتُمْ لِقََاءَ يَوْمِكُمْ هََذََا) [٢] أي:

الاستعداد للقاء يومكم هذا، و العمل من التخلص من عقابه.

و أما قوله تعالى: (وَ اُذْكُرْ رَبَّكَ إِذََا نَسِيتَ) [٣] فعلى معنى التّرك، لأنه إذا كان المقابل للذّكر لم يكن مؤاخذا.

و قوله تعالى: (وَ إِلََهُ مُوسى‌ََ فَنَسِيَ) [٤] أي: نسى السامرىّ؛ أي: ترك التوحيد باتخاذه العجل، و قيل: نسى موسى ربّه عندنا، و ذهب يطلبه في مكان آخر.

و أما قوله تعالى: (اُذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسََاهُ اَلشَّيْطََانُ ذِكْرَ رَبِّهِ) [٥] . فإن إنساء الشّيطان هو أن يسوّل له، و يزيّن الأسباب التي ينسى معها. و كذلك: (فَإِنِّي نَسِيتُ اَلْحُوتَ وَ مََا أَنْسََانِيهُ إِلاَّ اَلشَّيْطََانُ أَنْ أَذْكُرَهُ) [٦] .

و يجوز أن يكون الضمير فى «أنساه» ليوسف، أي: أنسى يوسف ذكر ربه.

كما قال: (وَ إِمََّا يُنْسِيَنَّكَ اَلشَّيْطََانُ فَلاََ تَقْعُدْ بَعْدَ اَلذِّكْرى‌ََ) [٧] .

[١] الأنفال: ١٧.

[٢] الجاثية: ٣٤.

[٣] الكهف: ٢٤.

[٤] طه: ٨٨.

[٥] يوسف: ٤٢.

[٦] الكهف: ٦٣.

[٧] الأنعام: ٦٨.