و من ذلك قوله: (كِتََابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلاََ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ) [١] ، أي: أنزل إليك لتنذر، فأخر اللام المتعلّق بالإنزال.

و قيل: فلا يضيق صدرك بأن يكذبوك. عن الفراء-فيكون «اللام» متعلقا بالحرج.

و من ذلك قوله: (وَ أَنْفُسَهُمْ كََانُوا يَظْلِمُونَ) [٢] ، أي: كانوا يظلمون أنفسهم.

و منه: (وَ بَطَلَ مََا كََانُوا يَعْمَلُونَ) [٣] ، و (أَ هََؤُلاََءِ إِيََّاكُمْ كََانُوا يَعْبُدُونَ) [٤] .

هذا يدل على جواز: يقوم كان زيدا، ألا ترى أن «أنفسهم» منتصب بـ «يظلمون» ، فإذا جاز تقديم مفعوله جاز تقديمه و جاز وقوعه موقع المعمول.

فأمّا قوله: (وَ ذِكْرى‌ََ لِلْمُؤْمِنِينَ) [٥] ففى موضعه ثلاثة أقوال:

رفع بالعطف على «كتاب» ، و قيل: بل مبتدأ مضمر.

و إن شئت كان نصبا بـ «تذكر» ، أي، لتنذر فتذكر.

و إن شئت هو جرّ باللام، أي: لتنذر و للذكرى.

و ضعّفه ابن عيسى فقال: باب الجر باب ضيّق لا يتسع فيه الحمل على المعاني:

و ليس الأمر كما قال، لأنا عرفنا أن تعدّ اللام مضمرة، و كأنه قال:

للإنذار به و ذكرى للمؤمنين، و إذا جاء: (كَيْفَ يَهْدِي اَللََّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمََانِهِمْ وَ شَهِدُوا) [٦] ، و التقدير: و بعد أن شهدوا، لم يكن لنظر أبى الحسن مجال في هذا الباب، و ابن من أنت من أبى علىّ، و كلامك ما تراه من الاختصار و الإيجاز.

[١] الأعراف: ٢.

[٢] الأعراف: ١٧٧.

[٣] الأعراف: ١٣٩-هود: ١٦.

[٤] سبأ: ٤٠.

[٥] الأعراف: ٢.

[٦] آل عمران: ٨٦.