فأما قوله «فيما» فلا يخلو قوله «فيها» أن يكون صفة أو حالا، فإن حملته على الحال لم يستقم، لأنه ليس في هذا الكلام ما يكون هذا حالا عنه، و إذا لم يستقم أن يكون حالا كان صفة، و إذا كان صفة كان «كل» نكرة، و إذا كان نكرة جاز دخول لام المعرفة عليه.

فإن قلت: فاجعله حالا و احمله على المعنى، لأن معناه «الجميع» ، و كأنه قال: نجتمع مستقرين‌ [٥] ، فهذا لا يستقيم.

فإن قال قائل: هذا التأويل ليس بالقريب، لأن المعنى كأنه ليس عليه؛ لأنه ليس يريد: إنّا كلّ، و إنّا فيها، أي جمعنا الأمرين، و لكن المعنى على الصفة، و لا حجة في هذا أن «كل» نكرة، لأنه يجوز أن يجعل «كلا» مبتدأ ثانيا و «فيها» خبره، فيها التقدير: إنا كلنا فيها، إن الأمر كله للّه.

فإن قلت: و اجعل «فيها» و «كل» جميعا الخبر، لأن ذلك

[١] البقرة: ١١٦.

[٢] النمل: ٨٧.

[٣] الأنبياء: ٣٣.

[٤] غافر: ٤٨.

[٥] بين قوله «مستقرين» و قوله «فهذا» جاءت هذه العبارة: «فإن ذلك لا يستقيم على هذا، لأنه يلزم على هذا، أنا آباؤك واصلين و بارين: لأن معنى الأب مناسب، و قد أخذ الأب من الفعل، أ لا ترى أن أحمد بن يحيى أنشد شعرا فيه:

فاطلب أبا نخلة من يأبوكا»

و الشعر لشريك بن حيان العنبري يهجو أبا نخلة. و يأبوك، أي يكون لك أب.