و من حذف المفعول قوله تعالى: (فَلَوْ لاََ نَصَرَهُمُ اَلَّذِينَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اَللََّهِ قُرْبََاناً آلِهَةً) [١] . تقديره: الذين اتخذوهم قربانا آلهة.

«قربان» لفظه مفرد في معنى الجمع، كما أريد به التثنية في قوله:

(إِذْ قَرَّبََا قُرْبََاناً) [٢] .

و المعنى: قرّب كل واحد منهما قربانا، فحذف المضاف. يقوّى ذلك أن «قربانا» جمع أنه قد جمع في قول ابن مقبل:

كانت لساسته تهدى قرابينا [٣]

فلو كان هذا على الظاهر، لثنّى، كما جمع «القرابين» فى قول ابن مقبل و «قربان» فى الأصل مصدر كـ «غفران» ، فمن أفرد، حمل على الأصل، و من جمع، اعتبر اللفظ، لأنه صار اسما، و خرج عن المصدرية، كقوله:

للّه درّ اليوم من لامها [٤]

ألا ترى أنه قال: هو بمنزلة: للّه بلادك.

و أما قوله: (سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذََابٌ يُخْزِيهِ وَ مَنْ هُوَ كََاذِبٌ) [٥]

فـ «من» مبتدأ الاستفهام، و «يأتيه» الخبر و «يخزيه» صفة العذاب، و «العلم» معلّق، مثلها فى: علمت‌ [٦] من في الدار، (وَ مَنْ هُوَ كََاذِبٌ) ، «من» استفهام أيضا، و «هو كاذب» مبتدأ و خبر، فى موضع خبر «من» .

[١] الأحقاف: ٢٨.

[٢] المائدة: ٢٧.

[٣] صدره:

من مشرف نيط البلاط به‌

(جمهرة أشعار العرب ٣٣٢) .

[٤] عجز بيت لعمرو بن قميئة، و صدره:

لما رأت ساتيدما استعبرت‌

و ساتيدما: جبل.

[٥] هود: ٩٣.

[٦] في الأصل: «عملت» .