و أما قوله تعالى: (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذََابٌ يُخْزِيهِ) * [١] ، (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عََاقِبَةُ اَلدََّارِ) [٢] ، (فَلاََ تَعْلَمُ نَفْسٌ مََا أُخْفِيَ لَهُمْ) [٣] .

«ما» فيه استفهام.

فمما يدل على ذلك قوله تعالى: (فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نََاصِراً) . [٤] ألا ترى أن «ما» لا تخلو فيه من أن تكون استفهاما أو موصولة.

فلو كان صلة لم يخل من ذكر عائد إلى الموصول، فلما جاء (فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نََاصِراً) [٥] . فلم يذكر «هو» دل على أنه استفهام و ليس بوصل.

فأما قوله تعالى: (فَاقْضِ مََا أَنْتَ قََاضٍ) [٦] تكون الموصولة، و العائد قد حذف من اسم الفاعل، كما يحذف من الفعل، و حذفه من اسم الفاعل لا يكثر كثرة حذفه من الفعل.

و لو جعلت «ما» استفهاما معناه الرفع، و الوضع: مما يقتضيه، يريد:

أن ما/يقتضيه ليس في شي‌ء، لأنك إنما تقتضى في العاجلة. و لو جعلت موضع «ما» نصبا بـ «قاض» لكان قولا.

[١] هود: ٣٩.

[٢] الأنعام: ١٣٥.

[٣] السجدة: ١٧.

[٤] الجن: ٢٤.

[٥] الجن: ٢٤.

[٦] طه: ٧٢.