و مما يتجه على معنى الإخبار دون الإعلام قوله تعالى: (وَ قََالَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى‌ََ رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذََا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ) [١] فالمعنى: يخبركم فيقول لكم: إذا مزقتم، و ليس على الإعلام. ألا ترى أنهم قالوا:

(أَفْتَرى‌ََ عَلَى اَللََّهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ) [٢] .

و من ذلك قوله تعالى: (وَ أَعْلَمُ مََا تُبْدُونَ وَ مََا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ) [٣] أي: تكتمونه.

(إِلاََّ إِبْلِيسَ أَبى‌ََ وَ اِسْتَكْبَرَ) [٤] أي: أبى السّجود و استكبر عنه.

(ثُمَّ اِتَّخَذْتُمُ اَلْعِجْلَ) [٥] أي: اتخذتموه إلها.

و كذلك: (بِاتِّخََاذِكُمُ اَلْعِجْلَ) [٦] أي: باتخاذكم إياه إلها.

فخذف المفعول الثاني، لا بد من إضماره، لأنهم عوتبوا بذلك، و لا يعاتب أحد باتخاذ صورة العجل.

فإن قال قائل: فقد جاء فى الحديث: «يعذّب المصورون يوم القيامة» [٧] .

و فى بعض الحديث: يقال لهم: «أحيوا ما خلقتم» ، قيل: «يعذب المصورون» يكون على من صوّر اللّه تصوير الأجسام.

و أما الزيادة من أخبار الآحاد، التي لا توجب العلم، فلا يقدح فى الإجماع ما ذكر اللّه.

و أما «اتّخذت» فإنه فى التعدّى، على ضربين:

أحدهما: /أن يتعدى إلى مفعول واحد.

و الثاني: أن يتعدى إلى مفعولين.

[١] سبأ: ٧.

[٢] : سبأ: ٨.

[٣] البقرة: ٣٣.

[٤] البقرة: ٣٤.

[٥] البقرة: ٥١.

[٦] البقرة: ٥٤.

[٧] نص الحديث «إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون» (البخاري-اللباس: ٧: ١٨٧) .