ربيع الأبرار و نصوص الأخبار

الجزء الرابع

الباب التاسع و الخمسون العز، و الشرف، و علو الخطر، و التقدم، و الرئاسة، و الجاه، و الهيبة، و الاحتشام، و الشهرة

الباب الستون العلم، و الحكمة، و الأدب، و الكتاب، و القلم، و ما اتصل بذلك و ناسبه

الباب الحادي و الستون الغزو، و القتل، و الشهادة، و ذكر الحرب، و الأسلحة، و الهزيمة، و الغارة، و الشجاعة و الجبن، و ما أشبه ذلك

الباب الثاني و الستون الغدر، و الخيانة، و السرقة، و الغش، و الفتك، و الوشايات، و النمائم، و إفشاء الأسرار

الباب الثالث و الستون الغموم، و المكاره، و الشدائد، و البلايا، و الخوف، و الجزع، و البكاء

الباب الرابع و الستون الفخر، و الكبر، و الصلف، و إعجاب المرء بنفسه، و ذكر الخيلاء، و جر الازار

الباب الخامس و الستون الفأل، و الزجر، و الطيرة، و العيافة، و الكهانة، و الرقى، و السحر، و الشعوذة، و العين، و اللغز، و الأحاجي و نحوها

الباب السادس و الستون التفاضل ، و التفاوت ، و الاختلاف، و الاشتباه ، و ما قارب ذلك و وافاه، و ضرب في طريقه

الباب السابع و الستون الفرج بعد الشدة، و اليسر بعد العسر، و السرور، و التهاني، و البشائر، و ما أشبه ذلك

الباب الثامن و الستون القرابات و الأنساب، و ذكر حقوق الآباء و الأمهات وصلة الرحم و العقوق ، و حب الأولاد و ما يجب لهم و عليهم

الباب التاسع و الستون القصاص و ما ورد من حكاياتهم و ملحهم و المتصوفة و ما جاء في أكلهم و زفنهم و صعقاتهم

الباب السبعون القضاء، و ذكر القضاة، و الشهود، و الديون، و الإيمان، و الخصومات، و ما يليق بذلك

الباب الحادي و السبعون الكذب، و الزور، و البهتان ، و الرياء، و النفاق و الباطل، و الأرجاف ، و التنبؤ، و ما أشبه ذلك

الباب الثاني و السبعون الكرم، و الجود، و اصطناع ، الأحرار، و ذكر الكرام و الأجواد، و أولي المروءات

الباب الثالث و السبعون اللؤم، و الشح ، و ذكر اللئام، و الشحاح و ما جاء في ذمهم و النداء على سوء طريقتهم

الباب الرابع و السبعون الألوان، و النقوش، و الوشم ، و التصاوير، و ذكر الخضاب و ما أشبه ذلك

الباب الخامس و السبعون اللباس، و الحلي من القلائد و الأسورة و الخلاخيل و الخواتم، و ذكر البسط و المفارش و الوسائد و ما جانس ذلك

ربيع الأبرار و نصوص الأخبار - الزمخشري - الصفحة ٦٦ - الباب الستون العلم، و الحكمة، و الأدب، و الكتاب، و القلم، و ما اتصل بذلك و ناسبه

٢٨١-و قال يونس‌ [١] : العرب تشم الأعراب و لا تحققه‌ [٢] .

٢٨٢-و قال الحسحاس بن جاب‌ [٣] : العرب تقع بالأعراب و كأنها لم ترده.

٢٨٣-قال ابن كيسان‌ [٤] : قلت للمبرد [٥] : ثعلب‌ [٦] أعلم أهل زمانه، فقال:

أقسم بالمبتسم العذب # و مشتكى الصب إلى الصب

لو أخذ النحو عن الرب # ما زاده إلاّ عمى قلب‌

٢٨٤-قيل لأعرابي: ما معنى قولهم شيطان ليطان‌ [٧] ، و جائع نائع؟ فقال: شي‌ء نتد به كلامنا.

[١] يونس: هو أبو عبد الرحمن يونس بن حبيب (الضبي) البصري. أعجمي الأصل من قرية على دجلة بين بغداد و واسط عالم بالأدب و لكن غلب عليه النحو. أحد أصحاب عمرو بن العلاء كانت له حلقة بالبصرة أخذ عنه الكسائي و سيبويه. ولد سنة تسعين و مات سنة ١٨٢ هـ-و له مصنفات عدة منها: معاني القرآن كبير و صغير و اللغات و النوادر و الأمثال.

راجع ترجمته في الأعلام ٩: ٣٤٤ طبقات النحويين للزبيدي ص ٤٨ و البيان و التبيين ١: ١٧٤.

[٢] تشم الأعراب: الاشمام عند القرّاء و النحاة هو الإشارة إلى الحركة دون تصويب و لا تحققه أي أنها تتركه دون توكيد أو إثبات.

[٣] الحسحاس بن جاب: لم نقع له على ترجمة.

[٤] ابن كيسان: هو محمد بن أحمد بن كيسان أبو الحسن النحوي كان علامة فهّامة يحفظ مذهب الكوفيين و البصريين في النحو فقد أخذ عن المبرد و ثعلب حتى صار أنحى منهما و في سنة موته اختلاف ففي حين يقول الخطيب أنه مات سنة ٢٩٩ هـ-يقول ياقوت أنه مات سنة ٣٢٠ و هي الأرجح.

[٥] المبرد: هو أبو العباس محمد بن يزيد المبرد.

[٦] ثعلب: هو أيضا أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب المتقدمة ترجمته.

[٧] شيطان ليطان: نقول لاطه اللّه ليطا أي لعنه و قيل شيطان ليطان أتباع و يقول أبو علي القالي في أماليه: ليطان من لاط بقلبه أي لصق به. جائع نائع اسم فاعل من ناع ينوع نوعا أي رماه اللّه بالجوع و النوع و قيل النوع العطش و النائع العطشان و هو الأصح. و نتد من فعل وتد بمعنى ثبت الوتد و نتد به كلامنا أي نثبت به كلامنا و ندعّمه و نقويه.