ربيع الأبرار و نصوص الأخبار

الجزء الرابع

الباب التاسع و الخمسون العز، و الشرف، و علو الخطر، و التقدم، و الرئاسة، و الجاه، و الهيبة، و الاحتشام، و الشهرة

الباب الستون العلم، و الحكمة، و الأدب، و الكتاب، و القلم، و ما اتصل بذلك و ناسبه

الباب الحادي و الستون الغزو، و القتل، و الشهادة، و ذكر الحرب، و الأسلحة، و الهزيمة، و الغارة، و الشجاعة و الجبن، و ما أشبه ذلك

الباب الثاني و الستون الغدر، و الخيانة، و السرقة، و الغش، و الفتك، و الوشايات، و النمائم، و إفشاء الأسرار

الباب الثالث و الستون الغموم، و المكاره، و الشدائد، و البلايا، و الخوف، و الجزع، و البكاء

الباب الرابع و الستون الفخر، و الكبر، و الصلف، و إعجاب المرء بنفسه، و ذكر الخيلاء، و جر الازار

الباب الخامس و الستون الفأل، و الزجر، و الطيرة، و العيافة، و الكهانة، و الرقى، و السحر، و الشعوذة، و العين، و اللغز، و الأحاجي و نحوها

الباب السادس و الستون التفاضل ، و التفاوت ، و الاختلاف، و الاشتباه ، و ما قارب ذلك و وافاه، و ضرب في طريقه

الباب السابع و الستون الفرج بعد الشدة، و اليسر بعد العسر، و السرور، و التهاني، و البشائر، و ما أشبه ذلك

الباب الثامن و الستون القرابات و الأنساب، و ذكر حقوق الآباء و الأمهات وصلة الرحم و العقوق ، و حب الأولاد و ما يجب لهم و عليهم

الباب التاسع و الستون القصاص و ما ورد من حكاياتهم و ملحهم و المتصوفة و ما جاء في أكلهم و زفنهم و صعقاتهم

الباب السبعون القضاء، و ذكر القضاة، و الشهود، و الديون، و الإيمان، و الخصومات، و ما يليق بذلك

الباب الحادي و السبعون الكذب، و الزور، و البهتان ، و الرياء، و النفاق و الباطل، و الأرجاف ، و التنبؤ، و ما أشبه ذلك

الباب الثاني و السبعون الكرم، و الجود، و اصطناع ، الأحرار، و ذكر الكرام و الأجواد، و أولي المروءات

الباب الثالث و السبعون اللؤم، و الشح ، و ذكر اللئام، و الشحاح و ما جاء في ذمهم و النداء على سوء طريقتهم

الباب الرابع و السبعون الألوان، و النقوش، و الوشم ، و التصاوير، و ذكر الخضاب و ما أشبه ذلك

الباب الخامس و السبعون اللباس، و الحلي من القلائد و الأسورة و الخلاخيل و الخواتم، و ذكر البسط و المفارش و الوسائد و ما جانس ذلك

ربيع الأبرار و نصوص الأخبار - الزمخشري - الصفحة ٤١٩ - الباب الرابع و السبعون الألوان، و النقوش، و الوشم ، و التصاوير، و ذكر الخضاب و ما أشبه ذلك

و السواد، فإنه من سوّد سوّد اللّه وجهه يوم القيامة.

٤٨-يقال: فلان يسود وجه النذير [١] . إذا اختضب.

٤٩-عنه عليه السّلام: عليكم بالخضاب، فإنه أهيب لعدوكم، و أعجب لنسائكم.

٥٠-كان عبد الرحمن بن الأسود [٢] أبيض اللحية و الرأس، فغدا ذات يوم و قد حمرهما. فقال: إن أمي عائشة أرسلت إلي البارحة جاريتها فأقسمت علي لأصبغن، و أخبرتني أن أبابكر كان يصبغ.

٥١-قال محمد بن الحسن: لا نرى بأسا بالخضاب بالوسمة [٣]

و الحناء و الصفرة، و إن تركه أبيض لا بأس، كل ذلك حسن.

٥٢-سئل علي رضي اللّه عنه عن قوله عليه السّلام: غيروا النسيب و لا تشبهوا باليهود. فقال: إنما قال ذلك و الدين في قل‌ [٤] . فأما و قد اتسع نطاق الإسلام فكل امرئ و ما اختار.

٥٣-و قال العلماء: يميز بين قتلى المسلمين و الكفار بالخضاب، فإن الكفار لا يختضبون.

[١] فلان يسوّد وجه النذير: النذير هنا: الشيب و أصل النذير: المنذر و هو المحذر: كأن الشيب ينذر بقرب الأجل.

[٢] عبد الرحمن بن الأسود: هو عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث الزهري القرشي أبو محمد مات أبوه و كان من المستهترين قبل الهجرة و ولد عبد الرحمن في عهد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم شهد فتح دمشق عاش إلى أيام معاوية و كان يقول الشعر:

راجع ترجمته في طبقات ابن سعد ٥: ٢ و الإصابة ٤: ١٥١ و تهذيب التهذيب ٦: ١٣٩.

[٣] الوسمة: يقال الوسمة بكسر السين و سكونها: العظلم و هو شجر له ورق يختضب به و قيل هي نبت و قيل شحر باليمن يختضب بورقه.

[٤] الدين قل: بضم القاف أي قليل أهله و النطاق الحزام العريض و اتساعه كناية عن العظم و الانتشار.

و الجران: مقدم عنق البعير يضرب على الأرض إذا استراح و تمكن. و هو كناية عنا عن تمكن الإسلام و قوته.