يرجع في الدين من ضرره ما ينال [١] المسلمين من القول في القرآن، فقد تزيّن في عقول أقوام أنه ليس بمخلوق، فضاهوا قول النصارى في عيسى إنه ليس/ بمخلوق ١٠/ ب و اللَّه تعالى يقول: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا [٢] و تأويل ذلك: إنا خلقناه، كما قال‌ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها [٣].

و قال: وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً [٤] وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ‌ءٍ حَيٍ‌ [٥].

و قال: فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ [٦] فدلّ على إحاطة اللوح بالقرآن، و لا يحاط إلا بمخلوق.

و قال: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ‌ [٧].

و قال: لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ‌ [٨] فجعل له أولا و آخرا، فدلّ على أنه محدود مخلوق.

و قد عظّم هؤلاء الجهلة بقولهم في القرآن الثّلم في دينهم، و سهّلوا السبيل لعدوّ الإسلام، و اعترفوا بالتبديل و الإلحاد على أنفسهم [٩]، حتى وصفوا خلق اللَّه و أفعاله [١٠] بالصّفة التي هي للَّه عز و جل وحده، و شبهوه [١١] به و الاشتباه أولى بخلقه [١٢]، و ليس يرى أمير المؤمنين لمن قال بهذه المقالة حظّا في الدّين، و لا نصيبا من الإيمان [و اليقين‌] [١٣] و لا يرى أن يحلّ أحدا منهم [١٤] محلّ الثقة في أمانة، و لا عدالة و لا شهادة، و لا تولية لشي‌ء من أمر [١٥] الرّعيّة، و إن ظهر قصد بعضهم، و عرف بالسداد مسدّد فيهم، فإن الفروع مردودة إلى أصولها، و محمولة في الحمد و الذمّ عليها، و من كان جاهلا بأمر دينه‌

[١] في الأصل: «من صدره ما ينال».

[٢] سورة: الزخرف، الآية: ٣.

[٣] سورة: الأعراف، الآية: ١٨٩.

[٤] سورة: النبأ، الآية: ١١.

[٥] سورة: الأنبياء، الآية: ٣٠.

[٦] سورة: البروج، الآية: ٢٢.

[٧] سورة: الأنبياء، الآية: ٢.

[٨] سورة: فصلت، الآية: ٤٢.

[٩] في الطبري: «على قلوبهم» و في إحدى نسخه: «أنفسهم».

[١٠] في الطبري: «و فعله».

[١١] في الأصل: «و شبهوا».

[١٢] في الأصل: «لا تلحقه». و في ت: «بلحقه».

[١٣] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.

[١٤] في الأصل ت: «كل أحد منهم».

[١٥] «أمر» ساقطة من ت.