المنتظم في تاريخ الأمم و الملوك - ابن الجوزي - الصفحة ٢٣ - كتابة إلى إسحاق بن إبراهيم بامتحان القضاة

التحديث [١] و الفتوى، و بث الكتب إلى القضاة في نواحي عملك بالقدوم عليك لتمتحنهم:

فأما بشر بن الوليد، فأنصصه عن قوله في القرآن، فإن تاب منها فأمسك عنه، و إن دفع عن أن يكون القرآن مخلوقا فاضرب عنقه، و ابعث برأسه إلى أمير المؤمنين.

و أما علي بن أبي مقاتل، فقل له: أ لست المكلّم لأمير المؤمنين بما كلمته به من قولك له: أنت تحلل و تحرم.

و أما الذيّال، فأعلمه أنه كان في الطعام الّذي كان يسرقه بالأنبار ما يشغله عن [٢] [غيره‌] [٣].

و أما أحمد بن زيد و [قوله‌] [٤] إنه لا يحسن الجواب في القرآن فسيحسنه إذا أخذه التأديب، فإن لم يفعل كان السيف من وراء ذلك [٥].

و أما أحمد بن حنبل: فأعلمه أنّ أمير المؤمنين قد عرف مقالته، و استدل على آفته.

و أما الفضل بن غانم، فأعلمه أنه لم يخف على أمير المؤمنين ما كان فيه بمصر، و ما اكتسب من الأموال.

و أما الزيّادي، فأعلمه أنه كان منتحلا، و لا أوّل دعيّ في الإسلام خولف فيه حكم رسول اللَّه (صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم)، و كان جديرا أن يسلك مسلكه.

و أما أبو نصر التمار، فإن أمير المؤمنين شبه خساسة [٦] عقله بخساسة متجره [٧].

و جعل يذكر لكل واحد منهم عيبا، و قال: من لم يرجع [٨] عن شركه ممن سمّيت لأمير المؤمنين و لم يقل القرآن مخلوق/ فاحملهم جميعا موثقين إلى عسكر أمير ١٢/ ب المؤمنين لينصّهم أمير المؤمنين [٩]، فإن لم يرجعوا احملهم على السيف [١٠].

[١] في الأصل: «عن التحدث».

[٢] «عن» ساقطة من ت، و الطبري.

[٣] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.

[٤] ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.

[٥] في الأصل: «من وراء من ذلك».

[٦] في الأصل: «خشاشة».

[٧] تاريخ الطبري ٨/ ٦٤٠- ٦٤٣.

[٨] في الأصل: «يترجع».

[٩] «لينصهم أمير المؤمنين» ساقطة من ت.

[١٠] تاريخ الطبري ٨/ ٦٤٣- ٦٤٤.