الرسائل الرجالية - الكلباسي، أبو المعالي - الصفحة ٤٧٩ - نصائح

إبراهيم‌[١] و إسماعيل‌[٢].

و كذا ما عن النبيّ صلّى اللّه عليه و اله من أنّ حلم آدم- على نبيّنا و عليه السلام- كان راجحا على حلم جميع أولاده‌[٣]، و مع هذا قال اللّه سبحانه: وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً[٤].

و لا تورث قلّة التحمّل إلّا الأذى و تطرّق العصيان، و إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول:

وَ جَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَ تَصْبِرُونَ‌[٥] فقد جعل كلّ واحد من آحاد الناس سبب الافتتان للآخر.

و أيضا جعل اللّه سبحانه كلّ واحد من الآحاد عدوّا لغيره بمقتضى قوله سبحانه: اهْبِطا مِنْها جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ[٦] بناء على كون الخطاب لآدم عليه السّلام و حوّاء خطابا لذرّيّتهما بخطابهما لكونهما أصلي الذرّيّة، لا كون الخطاب لآدم عليه السّلام و إبليس، و لعلّ الأوّل ظاهر البيضاوي‌[٧].

و أيضا الأولاد و الأزواج أعداء الشخص بمقتضى قوله سبحانه: إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَ أَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ‌[٨] بناء على كون «من» زائدة كما لعلّه الأظهر، لا للتبعيض، و قد حرّرنا الكلام فيه في الأصول في ذيل العدالة عند جمع الآيات الدالّة على الحثّ على العفو و حسن المعاشرة.

و ليس المقصود هو الممانعة عن العبادة و نيل الأجور الأخروية؛ قضيّة قوله‌

[١] . هود( ١١): ٧٥.

[٢] . الصافّات( ٣٧): ١٠١.

[٣] . الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور ٥: ٦٠٣.

[٤] . طه( ٢٠): ١١٥.

[٥] . الفرقان( ٢٥): ٢٠.

[٦] . طه( ٢٠): ١٢٣.

[٧] . انظر أنوار التنزيل للبيضاوي ٢: ٦٠.

[٨] . التغابن( ٦٤): ١٤.