الرسائل الرجالية - الكلباسي، أبو المعالي - الصفحة ١٥٠ - نظر العلماء في وجود كتاب الكشي

ابن داود[١]- على صحّة حديث محمّد بن إسماعيل الذي روى عنه الكليني‌[٢].

[نظر العلماء في وجود كتاب الكشّي‌]

و أيضا قد حكى ابن داود عن الكشّي نقل إجماع العصابة على تصحيح ما يصحّ عن حمدان قال: «هو حمدان بن أحمد كش هو من خاصّة الخاصّة أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه، و الإقرار له بالفقه في الآخرين»[٣].

و الظاهر أنّ المقصود به نقل الإجماع في كلام منفرد في ترجمة حمدان، فما ذكره السيّد السند التفرشي- من عدم وجدانه في كتاب الكشّي عند ذكر جماعة أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم‌[٤]- لا ينافي ذلك، و لا أقلّ من احتمال ما ذكرناه.

نعم، ذلك الكلام غير موجود في اختيار الشيخ المختصر من كتاب الكشّي، و المعروف في هذه الأعصار «من كتاب الكشّي» كما صرّح به السيّد الداماد في الراشحة الثامنة [عشر] من الرواشح‌[٥]، و كذا صاحب رياض العلماء قال: «و الآن لم يوجد إلّا اختيار الشيخ و لم نقف إلى الآن على أصل رجال الكشّي»[٦]

و كذا المحدّث البحراني في اللؤلؤة قال: «و كتاب الكشّي لم يصل إلينا، و إنّما

[١] . رجال ابن داود: ٣٠٦؛ و فيه:« إذا وردت رواية عن محمّد بن يعقوب عن محمّد بن إسماعيل بلا واسطة ففي صحّتها قول؛ لأنّ في لقائه له إشكالا فتقف الرواية؛ لجهالة الواسطة بينهما».

[٢] . حكاه عن الذكرى و غاية المراد المحقق الداماد في تعليقته على رجال الكشّي ١: ٣٨، و انظر منتهى المقال ٥: ٣٥٦/ ٢٤٩٢، و الرواشح السماويّة: ٧٠، الراشحة التاسعة عشر.

[٣] . رجال ابن داود: ٨٤/ ٥٢٤، و انظر نقد الرجال ٤: ١١٧/ ٤٤٣٢، و ٢: ١٥٩/ ١٦٨٤. و في المصدر:

« في آخرين».

[٤] . نقد الرجال ٤: ١١٧/ ٤٤٣٢.

[٥] . الرواشح السماويّة: ٦٨، الراشحة الثامنة عشر.

[٦] . نقله عن صاحب الرياض ولد المصنّف في سماء المقال ١: ٩٦.