الثانية: الروايات التي تدلّ على أنّ بلالًا زاد التثويب في أذان الصبح فأقرّه النبي صلى اللّه عليه و آله، ومنها ما رواه الطبراني في المعجم الأوسط عن محمّد بن إبراهيم، عن أبيه، عن جدّه، عن عمرو بن صالح الثقفي، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت:

جاء بلال إلى النبيّ صلى اللّه عليه و آله يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما، فقال: الصلاة خير من النوم، فاقرّت في أذان الصبح‌[٣].

وهناك روايات‌اخرى تدلّ على هذا المعنى، لكنّها جميعا مخدوشة السند، منها: رواية ابن ماجة في السنن‌[٤]، وأحمد بن حنبل في المسند[٥]، والدارمي في السنن‌[٦]،

[١] سنن الترمذي: ج ١ ص ٣٧٨ ح ١٩٨، وسنده إضافة إلى ضعفه بأبي إسرائيل، مقطوع في الواسطة بين أبي إسرائيل والحكم بن عتيبة. راجع: الضعفاء الصغير للبخاري: ص ١٥٢ ح ٤٣، ضعفاء العقيلي: ج ١ ص ٧٥.

[٢] سنن ابن ماجة: ج ١ ص ٢٣٧ ح ٧١٥، وفي سنده انقطاع، لأنّ عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك بلالًا. راجع: السنن الكبرى: ج ١ ص ٦٢٤، و طريق الدار قطني والبيهقي يواجه نفس المشكلة.

[٣] المعجم الأوسط: ج ٧ ص ٣٠٩ ح ٧٥٨٣، وفي سنده محمّد بن إبراهيم بن عامر، و هو مهمل، وفي سنده أيضا صالح بن أبي الأخضر، وقد قال ابن معين:" ليس بشي‌ء". تاريخ ابن معين( برواية الدوري): ج ١ ص ٥٢ الرقم ٢٤٢، التاريخ الكبير: ج ٤ ص ٢٧٣ الرقم ٢٧٧٨، وعدّوه أيضا ضعيف الحديث ليّنا. راجع: الجرح والتعديل: ج ٤ ص ٣٥٩ الرقم ١٧٢٧.

[٤] سنن ابن ماجة: ج ١ ص ٢٣٣ ح ٧٠٧، و في سنده محمّد بن خالد بن عبد اللّه الواسطي، وهو ضعيف عند أعلام الجرح والتعديل عند أهل السنّة، وقال فيه ابن معين:" لا شي‌ء" وقال:" رجل سوء كذّاب"، التاريخ الكبير: ج ١ ص ٧٤ الرقم ١٩٠، الجرح والتعديل: ج ٧ ص ٣٢٦ الرقم ١٣٣٨.

[٥] مسند ابن حنبل: ج ٥ ص ٥٤٠ ح ١٦٤٧٧، وفي سنده ابن إسحاق، وهو محمّد بن إسحاق بن يسار بقرينة الطبقة، وقد اختلف فيه علماء الرجال؛ فبعضهم قال بتوثيقه، وبعضهم كابن معين ذكر أنّ حديثه ليس بحجّة في الأحكام الشرعيّة والحلال والحرام. راجع: الجرح والتعديل: ج ٧ ص ٢٦٠ الرقم ١٠٨٧، تهذيب الكمال: ج ٢٤ ص ٤٢٣.

[٦] سنن الدارمي: ج ١ ص ٢٨٦ ح ١١٧٤، وفي سنده حفص بن عمر بن سعد وهو مجهول، وهو سبط سعد القرظ مؤذّن النبيّ صلى اللّه عليه و آله، ولم يرد فيه مدح ولا قدح في كتب الرجال، التاريخ الكبير: ج ٢ ص ٣٦٤ الرقم ٢٧٧١، الجرح والتعديل: ج ٣ ص ١٩٠ الرقم ٧٦١.