الدلائل في شرح منتخب المسائل

الجزء الثاني

كتاب الصلاة

فصل في أقسام الصلاة

قد تعرّض (قدّس سرّه) في هذا الفصل لجملة من الأمور

الأمر الأول انّ الصلاة قسمان واجب و مستحب

الأمر الثاني أنه وقع الخلاف بين الأصحاب بالنسبة الى حكم صلاة الجمعة في زمن الغيبة

أدلة القائلين بوجوب صلاة الجمعة في زمن الغيبة و الجواب عنها

الوجه الأول قوله تعالى يا أيّها الّذين آمنوا إذا نودي للصّلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر اللّه و ذروا البيع

و قد ذكرت ايرادات بالنسبة الى الاستدلال بالآية على المدعى

الايراد الأول

الإيراد الثاني

الايراد الثالث

الايراد الرابع

الايراد الخامس

الوجه الثاني قوله تعالى

الوجه الثالث قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم و لا أولادكم عن ذكر اللّه

الوجه الرابع جملة من النصوص و الروايات

أدلة القائلين بعدم وجوب صلاة الجمعة في زمن الغيبة و الجواب عنها

الوجه الأول

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع

الوجه الخامس

الوجه السادس

الوجه السابع

الوجه الثامن

الوجه التاسع

الوجه العاشر

صور الشك في صلاة الجمعة و جريان الأصل العملي

الصورة الأولى أن يعلم المكلف بأصل المشروعية و يتردّد في وجوبها عينا و كون الواجب الجامع بين الجمعة و الظهر

الصورة الثانية أن يتردد الأمر بين حرمة الجمعة و تعين الظهر و بين التخيير بينهما

الصورة الثالثة أن يدور الأمر بين تعيّن الظهر و تعيّن الجمعة و التخيير بين الأمرين

الصورة الرابعة أن يقطع المكلّف بعدم الوجوب التخييري و يعلم اجمالا بوجوب واحد من الظهر و الجمعة

الأمر الثالث بيان للفرائض اليومية

الأمر الرابع بيان الصلوات المستحبة

و في المقام جهات من البحث

الجهة الأولى أنه لم تذكر في بعض النصوص الوتيرة

الجهة الثانية انّ صاحب العروة (قدّس سرّه) حكم بجواز القيام فيها

الجهة الثالثة أنّه يستفاد من بعض النصوص خلاف ما هو المشهور و ما جرت السيرة عليه

الجهة الرابعة إنّ وقت نافلة الليل من نصف الليل

الوجه الأول

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع

الوجه الخامس

الوجه السادس

الوجه السابع

الجهة الخامسة أنّه كلّما قرب الى الفجر كان أفضل

الجهة السادسة انّ صلاة الشفع ركعتان و صلاة الوتر ركعة واحدة بعد الشفع

الجهة السابعة أنه لا بأس بترك القنوت في النافلة

الجهة الثامنة أنه يجوز الاكتفاء بالحمد في النافلة

الجهة التاسعة أنّ النوافل كل ركعتين منها بسلام

صلاة العيدين

فصل في أوقات الصلوات اليومية

قد تعرض في هذا الفصل لفروع

الفرع الأول أنّ الوقت على أربعة أنواع

الفرع الثاني أنّ وقت الاختصاص لكل صلاة مقدار من الوقت يمكن أدائها فيه مع الشرائط

الفرع الثالث انّ الوقت المختص بالظهر مقدار أداء صلاته من أول الظهر

و ما يمكن أن يقال أو قيل في تقريب الاستدلال على القول المشهور وجوه

الوجه الأول

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع

اذا عرفت ما تقدم فاعلم انّ الحق أنه لا يختص أول الوقت بصلاة الظهر و ذلك لوجوه

الوجه الأول

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الفرع الرابع انّ الوقت المختص بالعصر مقدار أداء صلاة العصر في آخره

الفرع الخامس ان الوقت المختص بصلاة المغرب مقدار ادائها

الفرع السادس انّ صلاة العشاء تختص بآخر الوقت بمقدار ادائها

الفرع السابع ان وقت الاشتراك ما بين الوقتين المختصين

الفرع الثامن ان فضيلة صلاة الظهر من زوال الشمس الى ان يصير الظل الحادث مثل الشاخص

الفرع التاسع انّ وقت فضيلة صلاة العصر من المثل الى أن يصير الظل مثلي الشاخص

الفرع العاشر انّ وقت فضيلة صلاة المغرب من أول وقتها الى زوال الشفق المغربي

الفرع الحادي عشر انّ وقت فضيلة صلاة العشاء من بعد زوال الشفق الى ثلث الليل

الفرع الثاني عشر انّ وقت صلاة العشاء الى نصف الليل

الفرع الثالث عشر انّ وقت فضيلة صلاة الصبح من الفجر الصادق الى أن يطلع الحمرة في طرف المشرق

الفرع الرابع عشر إنّ وقت إجزاء صلاة الفجر من حين الفجر الى طلوع الشمس

أما الموضع الأول من حيث المبدأ

و أما الموضع الثاني من حيث المنتهى

فالمشهور أنه طلوع الشمس

الوجه الأول

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع

الفرع الخامس عشر أنه ليس لصلاة الصبح وقت الاختصاص

الفرع السادس عشر ان المراد من وقت الاجزاء ان الصلاة فيه أداء و لا خصوصيّة له

في عدم جواز تقديم الصلاة على الوقت و فروعات المسألة

الفرع الأول أنه لا يجوز تقديم الصلاة على الوقت

الفرع الثاني أنه لا يجوز الدخول في الصلاة الّا مع العلم أو الاطمينان به

الفرع الثالث أنه لو أدرك ركعة من آخر الوقت فقد ادرك الوقت

في عدم الاعتماد في دخول الوقت على الظن و فروعات المسألة

الفرع الأول أنه لا يجوز الاعتماد في دخول الوقت على الظن

و ربما يقال باعتبار الظن في المقام لوجهين

الوجه الأول

الوجه الثاني

ربما يقال بل قيل انه المشهور بل ادعي الاجماع على كونه حجة بالنسبة الى المعذور

الوجه الأول

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع

الوجه الخامس

الوجه السادس

الوجه السابع

الوجه الثامن

الوجه التاسع

الوجه العاشر

الوجه الحادي عشر

الوجه الثاني عشر

الفرع الثاني أنه يعتبر قول عدلين بالنسبة الى دخول الوقت

الفرع الثالث أنه لو أحرز الوقت بالعلم الوجداني أو التعبدي و دخل في الصلاة و بعد الصلاة انكشف الخلاف

حكم من صلّى العصر أو العشاء قبل الظهر أو المغرب سهوا و فروعات المسألة

الفرع الأول أنه لو كان في صلاة العصر أو في صلاة العشاء فتذكر أنه لم يصل الظهر أو لم يصل المغرب

الفرع الثاني أنه لو تجاوز محل العدول

الفرع الثالث أنه لو فرض الإتيان بالثانية قبل الأولى في الوقت المختص لا يجوز العدول

الفرع الرابع أنه لو صلى صلاة العشاء و بعد الاتمام تذكر عدم الاتيان بالمغرب

فصل في القبلة

قد تعرض الماتن في هذا المقام لجملة من الأمور

الأمر الأول انّ القبلة عبارة عن المكان الذي تكون الكعبة واقعة فيه

الأمر الثاني انّ القبلة ذلك المكان و ما يحاذيه من تخوم الأرض الى عنان السماء

الأمر الثالث انّ حجر اسماعيل لا يكون من القبلة

الأمر الرابع أنه يجب على القريب استقبال عين القبلة

في وجوب استقبال القبلة في خمسة أحوال

الفرع الأول أنه يشترط في الصلوات الوجبة استقبال القبلة

الفرع الثاني أنه يشترط في صلاة الجنازة استقبال القبلة

الفرع الثالث أنه يشترط الاستقبال في الصلوات المندوبة التي وجبت بالنذر و شبهه على الاحوط

الفرع الرابع انّ الصلوات المستحبة إن كانت في حال الاستقرار تشترط فيها القبلة

الفرع الخامس و السادس و السابع وجوب الاستقبال حال احتضار الميت و حال الصلاة عليه و حال دفنه

الفرع الثامن أنه يجب الاستقبال حال تذكية الحيوان ادعي عليه عدم الخلاف

فصل في مكان المصلي

الأمر الأول أنه يلزم أن لا تكون في مكان المصلي نجاسة مسرية

الأمر الثاني أنه يشترط في مكان المصلي جواز التصرّف فيه

الأمر الثالث أنه يجوز الصلاة في الصحاري التي لا مانع عن دخولها

الأمر الرابع أنه لا يجوز الصلاة واجبة كانت أو مندوبة في المكان المغصوب

الأمر الخامس أنه لو صلى في المكان الغصبي نسيانا أو جهلا

الأمر السادس أنه لو صلى في المكان الغصبي يضمن الاجرة إن كان العرف يرى لها أجرة

فصل في ستر العورة بل مطلق لباس المصلي

تعرّض الماتن (قدّس سرّه) في هذا الفصل لجملة من الأمور

الأمر الأول أنه يشترط ستر العورة في الصلاة

الأمر الثاني أنّ العورة في الرجل القبل و الدبر و البيضتان

الأمر الثالث أنّ العورة التي يجب سترها بالنسبة الى المرأة حال الصلاة جميع الجسد حتى الشعر الّا الوجه و الكفين و ظاهر القدمين

الجهة الأولى في وجوب سترها جسدها اجمالا

الجهة الثانية أنه هل يجب عليها ستر رأسها في الصلاة

الجهة الثالثة أنه هل يجب عليها ستر شعرها أم لا

الجهة الرابعة أنها لا يجب عليها ستر وجهها في الصلاة

الجهة الخامسة أنه هل يجب ستر الكفين بالنسبة الى المرأة

الجهة السادسة أنه هل يجب ستر قدميها أم لا

الجهة السابعة أنه هل يجب عليها ستر عنقها أم لا

الجهة الثامنة أنه لا يجب على الامة ستر شعر رأسها

الجهة التاسعة أنه لا يجب على الصبية غير البالغة ستر شعرها

يشترط في الساتر بل مطلق لباس المصلي أمور

الأول أن يكون مباحا

قد تعرض الماتن في هذه المسألة لأمور

الأمر الأول أنه يعتبر في الساتر أن يكون مباحا

الأمر الثاني أنه يشترط الاباحة في مطلق اللباس لا خصوص الساتر

الأمر الثالث أنه تصح الصلاة مع الجهل و النسيان و الاجبار

الأمر الرابع أنه لو أجبر على الاتيان مع الساتر الغصبي يكون ضامنا للأجرة

إذا لم يكن عنده الّا المغصوب لم يجز الصلاة فيه

و قد ذكرت وجوه لتقديم دليل النهي على دليل الأمر

الوجه الأول أنّ دليل الحرمة أقوى من دليل الوجوب من حيث الدلالة و ذلك لجهات

الجهة الأولى أنّ الاطلاق في طرف النهي شمولي

الجهة الثانية أنّ شمول دليل النهي لمصاديقه شمولي و شمول دليل الأمر لأفراده بدلي

الجهة الثالثة انّ احراز الاطلاق في جانب الإطلاق البدلي متوقف على احراز تساوي الأفراد

الجهة الرابعة انّ شمول الاطلاق البدلي للمورد يتوقف على عدم شمول الاطلاق الشمولي إيّاه

الوجه الثاني أنّ الحرمة تابعة للمفسدة و الوجوب تابع للمصلحة

الوجه الثالث الاستقراء

الثاني أن لا يكون من غير المأكول

و يمكن الاستدلال على المدعى بوجوه

الوجه الأول انصراف دليل المنع عن شعر الانسان و لعابه و عرقه

الوجه الثاني السيرة الخارجية الجارية بين أهل الشرع

الوجه الثالث جملة من النصوص

الوجه الرابع أنه لو كان الحكم شاملا للإنسان يلزم الحرج

حكم لباس المشكوك كونه من المأكول أو من غير المأكول

الثالثة أن لا يكون مما تحلّه الحياة من الميتة

الفرع الأول عدم جواز الصلاة في الاجزاء التي تحلّها الحياة من الميتة

الفرع الثاني أنّ تجوز الصلاة فيما لا تحله الحياة من الميتة

الرابع أن لا يكون حريرا محضا للرجال

الفرع الأول أنه يحرم اللباس الحرير على الرجل

الفرع الثاني أنه تبطل صلاة الرجل في الحرير

الفرع الثالث أنّه يجوز للمرأة أن تلبس الحرير

الفرع الرابع أنه يجوز لها أن تصلي في الحرير المحض

الفرع الخامس أنه لا بأس بالصلاة في الممزوج من الحرير

الخامس أن لا يكون من الذهب للرجال

في المقام فروع

الفرع الأول أنه يحرم على الرجل لبس الذهب

الفرع الثاني أنه لا يجوز للرجل أن يصلي في الذهب

الفرع الثالث أنه يجوز للنساء لبس الذهب و يجوز صلاتهن فيه

يحرم على الرجال لبس خاتم الذهب في الصلاة و غيرها

الفرع الأول أنه يحرم على الرجال لبس خاتم الذهب

الفرع الثاني أنه لا يجوز للرجل الصلاة في خاتم الذهب

الفرع الثالث أنه يحرم للرجل التزين بالذهب

الفرع الرابع أنه لا يحرم على الرجل استصحاب الذهب

السادس أن لا يكون نجسا

في المقام فروع

الفرع الأول أنه يشترط في لباس المصلي أن يكون طاهرا

الفرع الثاني أنه لا بأس أن يكون المصلي حاملا للمتنجس

الفرع الثالث أنّ المانعية تختص بصورة العلم بها

لو لم يكن للمرأة في تمام الوقت الّا الثوب النجس

الفرع الأول أنه لو لم يكن للمرأة في تمام الوقت الّا الثوب النجس

الفرع الثاني أنه لو لم يمكن التطهير صلت في ذلك الثوب النجس مع وجود الناظر المحترم

اذا نسي النجاسة و صلى فيها أعادها في الوقت و خارجه

تجوز الصلاة في النباتات كالقطن و الكتان و غيرهما

فصل في الأذان و الاقامة

في المقام جهات من البحث

الجهة الأولى أنّ الأذان و الإقامة من المستحبات المؤكدة بلا اشكال

الجهة الثانية انّهما يختصان بالفرائض اليومية

الجهة الثالثة انّ الإقامة اشدّ تأكدا

الجهة الرابعة أنهما غير مشروعين في غير الصلوات اليومية

الجهة الخامسة أنّه لا فرق في اليوميّة بين القضاء و الأداء و السفر و الحضر

في كيفية الأذان

لو نسى المصلي الأذان و الإقامة و دخل في الصلاة

لو دخل المصلي المسجد للصلاة جماعة فرأى الامام قد فرغ منها

فصل في مقارنات الصلاة

الأول النية

الثاني القيام

الجهة الأولى أنه يلزم القيام في حال تكبيرة الأحرام

الوجه الأول

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع

الجهة الثانية وجوب القيام حال القراءة

الجهة الثالثة أنه يجب القيام قبل الركوع

الجهة الرابعة أنه يجب القيام بعد الركوع

الجهة الخامسة انّ القيام حال تكبيرة الأحرام ركن تبطل الصلاة بتركه عمدا و سهوا

الجهة السادسة انّ القيام المتصل بالركوع أي ما يكون قبل الركوع

الجهة السابعة أنه يجب أن يكون الوقوف على الرجلين إذا كان مختارا

الوجه الأول

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع

الوجه الخامس

الوجه السادس

الجهة الثامنة أنه يجب في القيام الاستقرار

الجهة التاسعة أنه يجب الاستقلال في القيام إذا كان ممكنا

الوجه الأول

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع

الوجه الخامس

الوجه السادس

الوجه السابع

الجهة العاشرة أنه لو لم يتمكن من القيام الاستقلالي يجب أن يقوم معتمدا

الجهة الحادية عشرة

الجهة الثانية عشرة أنّه لو عجز عن الجلوس نام على جنبه الأيمن

الجهة الثالثة عشرة أنه لو لم يكن أن ينام على الأيمن ينام على الجانب الأيسر متوجها الى القبلة

الجهة الرابعة عشر أنه لو عجز عن النوم على الأيسر أيضا يستلقى و رجلاه الى القبلة

الجهة الخامسة عشر أنّه لو تجدد له القدرة رجع الى ما يتمكن

الثالث تكبيرة الإحرام

قد تعرّض الماتن (قدّس سرّه) في المقام لجهات

الجهة الأولى أنّ المراد من التكبير أن يكبّر المصلّي بقصد الافتتاح

الجهة الثانية أنها واجبة في الصلاة

الجهة الثالثة أنّ تكبيرة الاحرام ركن تبطل الصلاة بتركها عمدا أو سهوا أو جهلا

أقول أما تركها عمدا

و أما تركها سهوا

الطائفة الأولى ما يدل على بطلان الصلاة بتركها عن سهو مطلقا

الطائفة الثانية ما يدل على أنه لو كان الترك عن سهو لا تبطل الصلاة

الطائفة الثالثة ما يدل على أنه لو كان الترك عن سهو حتى ركع تبطل الصلاة

الطائفة الرابعة ما يدل على التفصيل بين كون التذكر في الاثناء و بعد الصلاة

الطائفة الخامسة ما يدل على التفصيل بين الدخول في الركوع و قبله

الطائفة السادسة ما يدل على أنه لو تذكر بعد التكبير للركوع لا تبطل

الجهة الرابعة أنّه يعتبر فيها ما يعتبر في الصلاة من الشرائط و تزيد هي بلزوم قصد الافتتاح بها

الجهة الخامسة أنّه يجب التلفظ بها بلفظ «اللّه أكبر» جهرا أو اخفاتا

الوجه الأول

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع

الوجه الخامس

الوجه السادس

الوجه السابع

لو كبّر تكبيرا ثمّ شك في كونه تكبيرة الأحرام أو تكبير الركوع

الصورة الأولى أنه لو كبّر تكبيرة ثم شك في كونه تكبيرة الأحرام أو التكبير قبل الركوع

الصورة الثانية أن يشك في كونها قبل الركوع أو بعده بنى على أنّها قبل الركوع

الرابع القراءة

في المقام أيضا جهات من الكلام

الجهة الأولى أنه تجب في الركعة الاولى و الثانية من الفرائض قراءة فاتحة الكتاب

الجهة الثانية أنه تجب قراءة سورة تامة بعد قراءة الفاتحة

الجهة الثالثة أنّه لا يجوز قراءة سور العزائم الأربع

الجهة الرابعة أنه على تقدير وجوب السورة يجوز تركها عند المرض و الاستعجال لأمر مهم

الجهة الخامسة أنه تسقط السورة في ضيق الوقت وجوبا

الوجه الأول

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع

الجهة السادسة أنه يجب الترتيب بين الحمد و السورة

الجهة السابعة أنه لو قدمها عمدا تبطل الصلاة

الجهة الثامنة أنه يجب في القراءة أداء الحروف من مخارجها

الجهة التاسعة أنه يجب حفظ الترتيب

الجهة العاشرة أنه تجب الموالاة بين الآيات و الحروف

القراءة واجبة في الصلوات الواجبة غير صلاة الميت و جزء فيها و في المستحبة مطلقا

الفرع الأول أنّ القراءة واجبة في الصلوات الواجبة و جزء منها

الفرع الثاني أنه لا تجب القراءة في صلاة الميت

الفرع الثالث أنّ القراءة واجبة في الصلوات المستحبة

الفرع الرابع أنّ القراءة لا تكون ركنا

لا يجوز قراءة السور العزائم في الصلاة

لو شك في القراءة حال الركوع لا اعتبار به

يتخيّر في الركعتين الأخيرتين بين قراءة الحمد فقط أو التسبيحات الأربع

يجب على الرجال الجهر بالقراءة في صلاة الصبح و في الركعتين الأوليين من صلاة المغرب و العشاء

الفرع الأول أنه يجب على الرجال الجهر بالقراءة في صلاة الصبح و في الركعتين الاوليين من صلاة المغرب و العشاء

الفرع الثاني انّ النساء لهن الخيار بين الجهر و الاخفات في الصلوات الجهرية

الوجه الأول

الوجه الثاني

الوجه الثالث

الوجه الرابع

الفرع الثالث انّ الأحوط بالنسبة الى النساء الاخفات فيما يسمع صوتهن الاجنبي

الفرع الرابع أنه يجب الإخفات في الأخيرة من المغرب و اخيرتي العشاء و الظهرين

الخامس الركوع

في المقام جهات من البحث

الجهة الأولى في وجوب الركوع في كل ركعة من الفرائض اليومية

الجهة الثانية أنّ الصلاة تبطل بزيادته أو نقيصته بلا فرق بين العمد و السهو

الجهة الثالثة أنه يلزم فيه الانحناء على النحو المتعارف الى أن تصل يداه الى ركبتيه

الجهة الرابعة أنه يجب فيه الذكر

الجهة الخامسة في بيان الذكر الواجب في الركوع

الجهة السادسة أنّ الأفضل أن يكون الذكر وترا

لو نسي الركوع و هوى الى السجود فتذكر قبل أن تصل جبهته الى الأرض

لو هوى بقصد الركوع الى حدّ الركوع فنسي و أهوى الى السجود فتذكر قبل وصول جبهته الى الأرض

الفرع الأول أنه لو هو بقصد الركوع الى حد الركوع فنسي و تذكر قبل وصول جبهته الى الأرض

الفرع الثاني أنه لو كان المنسي الطمأنينة و الذكر

السادس السجود

في المقام جهات من الكلام

الجهة الأولى أنه يجب في كل ركعة من الفرائض سجدتان بلا اشكال

الجهة الثانية أنّ سجدتين من الركعة الواحدة ركن تبطل الصلاة بتركهما و لو سهوا

الجهة الثالثة أنّ يتحقق السجود بوضع الجبهة على الأرض

يعتبر في السجود سبعة أمور

الأول وضع باطن اليدين و عين الركبتين و رأس إبهامي الرجلين على الأحوط على الأرض مع وضع الجبهة عليها

الثاني الذكر

الثالث الطمأنينة

الرابع كون المواضع السبعة المذكورة على الأرض و شبهها من قبل الشروع في الذكر الواجب الى بعد الفراغ منه

الخامس رفع الرأس عن السجدة الأولى و الجلوس معتدلا مطمئنا

السادس الهوي للسجود الى أن يتساوى محلّ جبهته مع محل وقوفه

السابع التشهّد

في المقام جهات من البحث

الجهة الأولى في وجوبه في الركعة الثانية بعد السجدة الأخيرة

الجهة الثانية أنه واجب غير ركني

الجهة الثالثة في كيفية التشهد

الجهة الرابعة وجوب الصلاة على محمّد و آله

الجهة الخامسة أنّه يجب الجلوس حال التشهد

الجهة السادسة أنّه يجب فيه الاستقرار

الجهة السابعة انّه يجب فيه التحفظ على العربيّة

لو نسي التشهد الأوّل و قام الى الركعة الثالثة

لو نسي التشهّد الأخير

لو نسي سجدتي الركعة الأخيرة و سلّم ثم تذكّر قبل فعل المنافي عمدا و سهوا رجع

لو نسي في الركعة الأخيرة سجدة واحدة و تذكّر بعد السلام المخرج أتى بها لا بقصد الأداء و القضاء

الثامن السلام

الجهة الأولى انّ السلام من الأجزاء الواجبة للصلاة

الجهة الثانية أنه به يخرج المصلي عن الصلاة

الجهة الثالثة أنه تكفي إحدى الصيغتين الأخيرتين

الجهة الرابعة أنه لا يشترط فيه قصد الخروج لعدم الدليل عليه

التاسع الترتيب

لو نسي الركوع حتى دخل في السجدة الثانية

العاشر الموالاة

الحادي عشر الذكر

فصل في القنوت

في المقام جهات من الكلام

الجهة الأولى انّ القنوت مستحبّ

الجهة الثانية انّه لا فرق في كونه محبوبا بين النوافل و الفرائض

الجهة الثالثة انّ الاولى المحافظة عليه

الجهة الرابعة انّ محله قبل الركوع في الركعة الثانية بعد القراءة

الجهة الخامسة أنّه ليس فيه قول مخصوص

الجهة السادسة أنّ في صلاة الجمعة قنوتين

كون سلام على المرسلين من كلمات الفرج غير معلوم

جواز الدعاء بغير العربية في الصلاة مشكل

لو نسي القنوت و ركع فتذكر في الركوع أتى به بعد رفع الرأس منه

الفرع الأول أنه لو نسي القنوت و ركع و تذكر في الركوع أتى به بعد رفع الرأس منه

الفرع الثاني أنه لو لم يتذكر الّا بعد ذلك أتى به بعد الفراغ عن الصلاة و ان طال الزمان

الفرع الثالث أنه لو تركه عمدا لا قضاء له

فصل في التعقيب و ثوابه

الدلائل في شرح منتخب المسائل - الطباطبائي القمي، السید تقي - الصفحة ٢٤٨ - يتخيّر في الركعتين الأخيرتين بين قراءة الحمد فقط أو التسبيحات الأربع

..........

الامام في الركعتين الأخيرتين فقام الامام يقرأ بفاتحة الكتاب و من خلفه يسبح فاذا كنت وحدك فاقرأ فيهما و إن شئت فسبّح [١] و المستفاد منه تعين الفاتحة على الامام و تعين التسبيح على المأموم و كون المنفرد متخيرا بين فاتحة الكتاب و التسبيح فالحديث الثاني معارض مع الحديث الأول و منها ما رواه عبيد اللّه بن علي الحلبي عن أبي عبد اللّه ٧ قال: إذا قمت في الركعتين الأخيرتين لا تقرأ فيهما فقل الحمد للّه و سبحان اللّه و اللّه أكبر [٢] و هذه الرواية تعارض الحديثين السابقين.

و منها ما رواه منصور بن حازم عن أبي عبد اللّه ٧ قال: إذا كنت اماما فاقرأ في الركعتين الأخيرتين بفاتحة الكتاب و إن كنت وحدك فيسعك فعلت أو لم تفعل [٣] و هذه الرواية تعارض الروايات السابقة فانّ مقتضى حديث عبيد بن زرارة [٤] تعين التسبيح و التحميد و الاستغفار لكل مكلف في صلاة الظهر و المستفاد من حديث ابن عمار [٥] تعين القراءة بالنسبة الى الامام في جميع الصلوات و تعين التسبيح على المأموم كذلك و التخيير بين القراءة و التسبيح على المنفرد كذلك و المستفاد من حديث الحلبي تعين قول الحمد للّه و سبحان اللّه و اللّه أكبر، على جميع المكلفين في جميع الصلوات و المستفاد من حديث ابن حازم تعين القراءة على الإمام‌

[١] نفس المصدر الحديث ٢.

[٢] الوسائل: الباب ٥١ من هذه الأبواب الحديث ٧.

[٣] نفس المصدر الحديث ١١.

[٤] لاحظ ص ٢٤٧.

[٥] لاحظ ص ٢٤٧.