درخشان پرتوى از اصول كافى

در جبر و قدر و امر بين امرين

پرتوى از عالم مثال و آخرت

زمين خالى از حجت نمىشود

الحديث الثالث

باب طبقات الأنبياء و الرسل و الائمة عليهم السلام

الحديث الرابع

قرآن حاوى علم ما كان است

الحديث الثامن و هو السادس و الثمانون و المائة

پرتوى از عالم مثال

باب عرش و كرسى

حديث ثالث

الحديث الثالث

قوله كيف تجترئ ان تصف ربك بالتغير من حال الى حال و انه يجرى عليه ما يجرى على المخلوقين سبحانه و تعالى لم يزل مع الزائلين و لم يتغير مع المتغيرين و لم يتبدل مع المتبدلين و من دونه في يده و تدبيره و كلهم اليه محتاج و هو غنى عما سواه

الحديث الثالث

نفوس بشر در اصلاب

شقاوت و سعادت كمونى و اكتسابى است

پرتوى از عالم مثال

قوله إنه كان ظلوما جهولا

(الحديث الرابع)

اسماء و صفات

الحديث الخامس

قوله قديم اول آخر

قوله و لا يحول من حال الى حال

الحديث السادس

قوله لا يقع عليه الحدوث و لا يحول من حال الى حال

قوله عليه السلام خالق كل شيء

بيان حجت الهى

الحديث الثانى

تفسير سوره توحيد

الحديث الثالث في باب النسبة و نفى النسبة عنه تعالى

خلاصه سخن در صفات ذات

الحديث الثانى من صفات الذات

الحديث الثانى

قوله لانه لم يكن يسألها و لا يطلب منها

قوله هو نفسه و نفسه هو

قوله و لكنه اختار لنفسه اسماء لغيره يدعوه بها اذا لم يدع باسمه لم يعرف

قوله فاول ما اختار لنفسه العلى العظيم لانه اعلى الاشياء كلها

قوله لانه اعلى الاشياء كلها

قوله فمعنا الله و اسمه العلى العظيم هو اول اسمائه علا على كل شىء

وجود مثالى و تمثل

باب كون و مكان

الحديث الثالث

قوله ان ربى تعالى كان و لم يزل حيا بلا كيف و لم يكن له كان و لا كان لكونه كون كيف

قوله و لم يكن له كان و لا كان لكونه كون كيف

قوله و لا كان له اين و لا كان في شىء و لا كان على شىء

قوله و لا ابتدع لمكانه مكانا

قوله و لا قوى بعد ما كون الاشياء و لا كان ضعيفا قبل ان يكون شيئا

قوله و لا كان مستوحشا قبل ان يبتدع شيئا و لا يشبه شيئا مذكورا

قوله و لا كان خلوا من الملك قبل انشائه و لا يكون منه خلوا بعد ذهابه

قوله لم يزل حيا بلا حياة و ملكا قادرا قبل ان ينشىء شيئا و ملكا جبارا بعد انشائه للكون

قوله و ملكا جبارا بعد انشائه للكون

قوله فليس لكونه كيف و لا له اين و لا له حد

قوله و لا يعرف بشىء يشبهه و لا يهرم لطول البقاء

قوله و لا يصعق لشيء بل لخوفه يصعق الاشياء كلها

قوله كان حيا بلا حياة حادثة و لا كون موصوف و لا كيف محدود

قوله و لا اين موصوف عليه و لا مكان جاور شيئا بل حى يعرف و ملك لم يزل له القدرة و الملك

قوله انشأ ما شاء حين شاء بمشيئته، لا يحد و لا يبعض و لا يفنى

قوله و لا يحد و لا يبعض و لا يفنى

قوله كان او لا بلا كيف

قوله و يكون آخرا بلا اين

قوله و كل شىء هالك الا وجهه له الخلق و الامر تبارك الله رب العالمين

قوله له الخلق و الامر تبارك الله رب العالمين

قوله ويلك ايها السائل ان ربى لا يغشاه الاوهام و لا ينزل به الشبهات و لا يجار من شىء و لا يجاوره شىء

قوله ان ربى لا تغشاه الاوهام و لا تنزل به الشبهات و لا يجار من شىء و لا يجاوره شىء و لا تنزل به الاحداث و لا يسئل عن شىء و لا يندم على شىء

قوله و لا يجار من شىء و لا يجاوره شىء

قوله و لا يسئل عن شىء

قوله و لا يندم على شىء

قوله و لا تأخذه سنة و لا نوم

قوله له ما في السماوات و ما في الارض و ما بينهما و ما تحت الثرى

الحديث الاول

نهى از كلام در باره حق

الحديث الاول

تفسير احد

الحديث الاول

قوله و الحدوا و شبهوا تعالى الله عن ذلك

قوله يسمع بما يبصر و يبصر بما يسمع

قوله قلت يزعمون انه بصير على ما يعقلونه

بيان وجود اطلاق است

الحديث الرابع

قوله ثم خلق الاشياء بالمشيئة

بيان رضاى حق تعالى

الحديث السادس

قوله و خالقنا لا مدخل للاشياء فيه

در توحيد

الحديث الرابع

قوله فاما عبرته الالسن او عمليت الايدى فهو مخلوق و الله غاية من غاياته

قوله الغاية موصوفة و كل موصوف مصنوع

قوله و صانع الاشياء غير موصوف بحد مسمى

قوله لم يتكون فيعرف كينونيته بصنع غيره و لم يتناه الى غاية الا كانت غيره

قوله و هو التوحيد الخالص فادعوه و صدقوه

قوله من زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال فهو مشرك لان حجابه و مثاله و صورته غيره انما هو واحد موحد

قوله انما هو واحد موحد و كيف يوحده من زعم انه عرفه بغيره

قوله و من زعم انه يعرف الله بحجاب او بصورة او بمثال فهو مشرك لان بحجابه و مثاله و صورته غيره و انما هو واحد موحد

قوله و انما عرف الله من عرفه بالله فمن لم يعرفه به فليس معرف غيره ليس بين الخالق و المخلوق شىء

قوله و الله يسمى باسمائه و هو غير اسمائه

قوله و كيف يوحده من زعم انه عرفه بغيره و انما عرف الله من عرفه بالله فمن لم يعرفه به فليس يعرفه انما يعرف غيره

قوله انما هو واحد موحد و كيف يوحده

الحديث الثانى عشر

قوله و هو كونه تعالى احاط بكل شىء علما لانه احاط بكل شىء وجودا

تفسير الواحد القهار

قوله عليه السلام فكل محمول يحمله الله بنوره و عظمته و قدرته

بيان نيروى خيال

الحديث التاسع

لطافت خلقت

الحديث الثانى عشر

قوله عليه السلام رفيع

قوله لا يقدر العباد على صفته

قوله لا يبلغون كنه عظمته

قوله و هو اللطيف الخبير

قوله لا يوصف بكيف

قوله لا يوصف باين

قوله و كيف اصفه بالكيف و هو الذى كيف الكيف حتى صار كيفا

قوله فالله تعالى داخل في كل مكان و خارج من كل شىء

قوله و خارج من كل شىء

قوله لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار

قوله لا اله الا هو العلى العظيم

خدا را جز به خدا نتوان ديد

الحديث الاول

قوله ان الله خلق الاشخاص و الانوار

قوله و الجواهر الارواح

قوله و ليس لاحد في خلق الروح الحساس الدراك امر و لا سبب هو المتفرد بخلق الارواح و الاجسام

قوله و هو المتفرد بخلق الارواح و الاجسام

قوله فاذا نفى عنه الشبهين شبه الابدان و شبه الارواح فقد عرف الله بالله

معرفت توحيد

الحديث الثانى

قوله و لا يقال شىء فوقه امام كل شىء و لا يقال له امام

قوله داخل في الاشياء لا كشيء داخل في شىء و خارج عن الاشياء لا كشيء خارج من شىء

قوله سبحان من هو هكذا و لا هكذا غيره

قوله و لكل شىء مبتدأ

قوله هو الاول لم يكن قبله شىء و هو الآخر ليس بعده شىء و هو الظاهر ليس فوقه شىء

قوله و هو الآخر ليس بعده شىء

قوله و هو الظاهر ليس فوقه شىء

قوله و هو الباطن ليس دونه شىء

قوله فلو دليتم على الارض السفلى لهبط على الله

تفسير منذر و هادى عليه السلام

الحديث الثالث

قوله و على صلوات الله عليه الهادى

قوله عليه السلام يا ابا محمد لو كانت اذا نزلت آية على رجل ثم مات ذلك الرجل ماتت الآية مات الكتاب و لكنه حى يجرى فيمن بقى كما يجرى فيمن مضى

قوله عليه السلام لكنه حى يجرى فيمن بقى كما يجرى فيمن مضى

قوله عليه السلام يا ابا محمد هل من هاد اليوم قلت بلى جعلت فداك ما زال منكم هاد من بعد هاد حتى دفعت اليك

قوله اذ انزلت آية على رجل ثم مات ذلك الرجل ماتت الآية مات الكتاب

توحيد كبريائى

الحديث الثالث

قوله ابتدأ بقدرته و حكمته، لا من شىء فيبطل الاختراع

قوله خلق ما شاء كيف شاء، متوحدا بذلك لاظهار حكمته و حقيقة ربوبيته

قوله و حقيقة ربوبيته

قوله لا تضبطه العقول و لا تبلغه الاوهام و لا تدركه الابصار

قوله و لا يبلغه الاوهام

قوله عرف بغير رؤية و وصف بغير صورة و نعت بغير جسم

تعقل از شئون روح است

الحديث الاول

قوله صمد

قوله احدى المعنى ليس بمعانى كثيرة مختلفة

قوله و الحدوا و شبهوا تعالى الله عن ذلك

قوله يسمع بما يبصر و يبصر بما يسمع

قال قلت يزعمون انه بصير على ما يعقلونه قال فقال تعالى الله انما يعقل ما كان بصفة المخلوق و ليس الله كذلك

اراده صفت فعل است

الحديث الاول

قوله لم يزل الله عالما قادرا ثم أراد

بيان تضاد نيروى خيال با حس است

لزوم طاعت اوصياء

(الروايات)

قوله السامع المطيع لا حجة عليه

قوله و السامع العاصى لا حجة له

قوله و امام المسلمين تمت حجته و احتجاجه يوم يلقى الله عز و جل

قوله و السامع العاصى لا حجة له

قوله (ع) يقول الله تبارك و تعالى يوم ندعوا كل أناس بإمامهم

قوله امام المسلمين تمت حجته و احتجاجه يوم يلقى الله عز و جل

بيان امت وسط

الحديث الثانى

قوله و نحن شهداء الله على خلقه و حججه في ارضه

قوله كلمة قول الله عز و جل ملة أبيكم إبراهيم قال ايانا عنى خاصة هو سماكم المسلمين من قبل في الكتب التى مضت و«في هذا» القرآن

قوله و يكون الرسول عليكم شهيدا فرسول الله الشهيد علينا بما بلغنا عن الله عز و جل و عن الشهداء على الناس

قوله فمن صدق صدقناه يوم القيامة و من كذب كذبناه يوم القيامة

اوصياء هاديانند

الحديث الثانى

قوله و لكل زمان منا هاد يهديهم الى ما جاء به النبى(ص)

قوله ثم الهداة من بعده على ثم الاوصياء واحد بعد واحد

قوله و لكل زمان منا هاد يهديهم الى ما جاء به النبى(ص)

قوله و لكنه حى يجرى فيمن بقى كما يجرى في من مضى

نفس روحانيت تعلقى است

وجوب اطاعت امام

الحديث السادس

قوله عليه السلام لنا الانفال

قوله و لنا صفو المال

قوله و نحن الراسخون في العلم

قوله (ع) و نحن المحسودون الناس قال الله سبحانه أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله

قوله بما آتاهم الله من فضله

قوله و الحكمة و النبوة

ولايت مطلقه

الحديث الاول

قوله و خزنة علم الله

سعادت و شقاوت

الحديث الثانى

قوله فلما حكم بذلك وهب لاهل محبته القوة على معرفته

قوله و وهب لاهل المعصية القوة على معصيتهم

قوله لسبق علمه فيهم و منعهم اطاقة القبول

قوله و منعهم اطاقة القبول

قوله فوافقوا ما سبق لهم في علمه

قوله و لم يقدروا ان يأتوا حالا تنجيهم من عذابه

قوله لان علمه اولى بحقيقة التصديق

قوله و هو معنى شاء ما شاء و هو سره

قوله و هو سره

قوله و وضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم اهله

قوله و لم يقدروا ان يأتوا حالا تنجيهم من عذابه

قوله عليه السلام و هو معنى شاء ما شاء و هو سره

قوله حكم الله تعالى لا يقوم له احد من خلقه بحقه

قوله حكم الله تعالى لا يقوم له احد من خلقه بحقه

فرق امر تكوينى و تشريعى

الحديث الثالث

قوله ما شاء الله كان و ما لم يشأ لم يكن

عوالم كه بشر پيموده است

الحديث السادس

درخشان پرتوى از اصول كافى - حسينى همدانى نجفى، محمد - الصفحة ٢٨٤ - (شرح)

و امر بديهى است هرگز خردمندى احتمال نميدهد كه مراد از ابصار ديدن با نيروى حسى ظاهرى باشد بلكه مراد قوه واهمه است و نيروى واهمه بشرى نمى‌تواند حريم كبريائى را توهم نمايد و با نيروى واهمه خود ساحت او را در ذهن و خاطر ايجاد نمايد بفرض هر چه تصور و يا توهم نمايد كلى است.

و بالاخره ابصار مراد عقول و افكار و قواى واهمه است نه بصر با ديدگان حسى زيرا لازم آن نفى جسمانيت و ماديت از حريم كبريايى است و اين امر واضح و قابل نفى نيست بلكه مراد آنست كه عقول و افكار بشرى قاصرتر از آنست كه حريم قدس را بقوه تعقل و يا واهمه در خاطر خود ايجاد نمايد از نظر اينكه بساطت وجود قدس ربوبى قابل ادراك و تعقل نيست بدليل اينكه آيه ميفرمايد قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ‌ و كلمة بصائر جمع بصيرة.

مراد از بصيرت معرفت آيات و علائم حق تعالى است كه ظهور نموده و تجلى مى‌نمايد و از طريق عقل بايد آن علائم مورد تصديق و تعقل قرار بگيرد و علائم و آيات و معجزات حق تعالى با ديدگان ديده نمى‌شود بلكه آيات حريم كبريائى بطريق عقول مورد استفاده و احاطه قرار ميگيرد.

هم چنان كه كريمه‌ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها مراد از جمله موصول من ابصر تصديق و تعقل و قبول است كه هر كه آيات و علائم حق تعالى را تصديق نمايد و وحدانيت حق تعالى را بپذيرد و ايمان آورد به نفع خود اقدام نموده است (وَ مَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها) مراد آنست كه هر كه آيات و علائم حق تعالى را تكذيب نمايد و بآن توجه قلبى ننمايد و در مقام انكار و تكذيب برآيد بضرر و زيان خود اقدام نموده و از نعمت هدايت و سعادت خود را بى‌بهره نموده است همچنان كه كريمه‌ لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَ لكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ تصريح نموده كه مراد عماى و فقدان بينائى حسى نيست بلكه عماى قلب و انكار و تكذيب قلبى است.