وقع الكلام في ترتب الكفارة- المجعولة للعالم العامد بهذه المحرّمات- على فعل الجاهل. و التحقيق فيه التفصيل بين الجاهل القاصر و المقصّر. فلو كان مقصّراً يلحق بالعامد و لو كان قاصراً لا شي‌ءَ عليه.

و ذلك لدلالة قوله عليه السلام‌

: «ليس عليه شي‌ءٌ»

في موثقة زرارة و أبى بصير[١]، و قوله عليه السلام:

«لا شى‌ءَ عليه»

في صحيحة عبدالصمد بن بشير[٢]؛ فانه ناظرٌ إلى الجاهل القاصر غير الملتفت إلى جهله، كما يدل على ذلك قول السائل: «و هو لا يرى، إلّا أنّ ذلك حلال له» في موثقة زرارة و أبي بصير[٣]؛ فانّ هذا التعبير ظاهرٌ في الغافل الذي لا يلتفت إلى جهله.

و عليه فكلّ ما دلّ على وجوب الكفارة، يُحمل على الجاهل المقصّر، كقوله عليه السلام:

«إن كان على وجه الجهالة في الحج أعاد الحج و عليه بدنه»

في صحيحة علي بن يقطين و خبر علي بن أبي حمزة.[٤]

و بذلك يحصل التلائم بين النصوص الواردة في كفّارة ارتكاب محرّمات الاحرام عن جهل بالحكم. و سيأتي تفصيل ذلك في تطبيقات هذه القاعدة.

[١] - قالا جميعاً:« سألنا أباجعفر عليه السلام عن رجل أتى أهله في شهر رمضان و أتى أهله و هو مُحْرِم، وهو لا يرى إلّا أنّ ذلك حلال له، قال عليه السلام: ليس عليه شي‌ءٌ». الوسائل: ب ٩ من أبواب ما يمسك عنه الصائم ح ١٢.

[٢] - عن أبي عبداللَّه عليه السلام في حديث:« إنّ رجلًا أعجمياً دخل المسجد يلبّى و عليه قميصه. فقال‌لأبي عبداللَّه عليه السلام: إنّي كنت رجلًا أعمل بيدي و اجتمعت لى نفقه. فحيث أحُجّ لم أسأل أحداً عن شي و أفتونى هؤلاء أن أشق قميصي و أنزعه من قبل رجلي و أنّ حجّي فاسد، و أنّ علىّ بدنة، فقال عليه السلام له: متى لبست قميصك أبعد ما لبّيت أم قبل؟ قال: قبل أن البّي قال عليه السلام: فأخرجه من رأسك فانّه ليس عليك بدنة و ليس عليك الحج من قابل؛ أيّ رجل ركب أمراً بجهالة، فلا شي عليه طف بالبيت سبعاً و صلّ ركعتين عند مقام إبراهيم عليه السلام و اسْعَ بين الصفا و المروة و قصّر من شعرك، فاذا كان يوم التروية فاغتسل و أَهِلَّ بالحج و اصنع كما يصنع الناس.

[٣] - الوسائل: ب ٩ من أبواب ما يمسك عنه الصائم ح ١٢.

[٤] - الوسائل: ب ٥٦ من الطواف ح ١ و ٢.