[ ولكن عليهم ان يحرموا للحج ثم يطوفون [١]. ] النساء ليلا، قال: فيه (فان لم يكن عليهن ذبح فليأخذن من شعورهن ويقصرن من اظفارهن ثم يمضين إلى مكة في وجوههن ويطفن البيت ويسعين بين الصفا والمروة الحديث

[١]. وقد تقدم قريبا اخبار كثيره ذكر فيها انه يزور البيت يوم النحر أو من غده أو يزور البيت إلى آخر يوم من ايام التشريق أو إلى طول ذي الحجة
[٢] وايضا ورد في النصوص عدم تقديم الطواف على اعمال منى الرمي والذبح والحلق كما ذكرنا كل ذلك في محله فمن جميع ذلك يعلم ان المرتكز هو تأخير الطواف عن الوقوفين بل عن اعمال منى فيكون الترجيح للاخبار المانعة لكونها موافقة للسنة فلا بد من طرح الاخبار المجوزة ورد علمها إلى اهلها. مضافا إلى انه لو كان التقديم جائزا مع كون المسألة مما يبتلي به كثيرا لظهر الحكم بالجواز وبان وشاع مع انه ادعي الاجماع على المنع ولم يذهب إلى الجواز إلا بعض متأخري المتأخرين فالتقديم غير جائز اختيارا وانما يجوز العاجز ولذي الاعذار. [١] وذلك لان طواف الحج لابد من صدوره بعد التلبية والاحرام للحج، فقبل التلبية والاحرام للحج لا يصح منه طواف الحج. ويظهر ذلك ايضا من الروايات المجوزة لتقديم الطواف المحمولة على الجواز لذي الاعذار كصحيح عبد الرحمان (عن الرجل يتمتع ثم يهل بالحج فيطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة قبل خروجه [١] الوسائل: باب ١٧ من أبواب الوقوف بالمشعر ح ٢.
[٢] الوسائل: باب ١ من أبواب زيارة البيت .