[١] وايقاعه في النهار على الاحوط من دون فرق بين العالم والجاهل. ] [١] لا ريب في اصل وجوبه وهو المعروف بين الاصحاب بل في المنتهي انه ذهب إليه علماؤنا اجمع الا في قول شاذ للشيخ في التبيان. وقد دلت عليه الآية الكريمة [١] والنصوص المتضافرة
[٢].
[٢] لكونه من العبادات لانه جزء الحج والحج من العبادات.
[٣] اي نهار العيد يقع الكلام تارة في تقديمه على نهار العيد بان يحلق أو يقصر ليلة العيد لمن يجوز له الرمي في الليل. والظاهر ان عدم جوازه مما قطع به الاصحاب للسيرة القطعية ولتأخره عن الذبح ومن المعلوم ان الذبح يجب ايقاعة في نهار العيد، ولصحيح سعيد الاعرج قال: قلت: لابي عبد الله (ع): معنا نساء، قال: افض بهن بليل، ولا تفض بهن حتى تقف بهن يجمع، ثم افض بهن حتى تأتي الجمرة العظمي فيرمين الجمرة، فان لم يكن عليهن ذبح فليأخذن من شعورهن ويقصرن من اظفارهن الحديث)
[٣] فانه بمفهومه [١] الفتح: الآية ٢٧.
[٢] الوسائل: باب ١ من ابواب الذبح.
[٣] الوسائل: باب ١ من ابواب رمي جمرة العقبة ح ١ .