[ ولكن لا يجمع بين الثلاثه والسبعة [١] ] الرواية الثانية: صحيحة محمد بن مسلم (الصوم الثلاثة الايام ان صامها فآخرها يوم عرفة وان لم يقدر على ذلك فليؤخرها حتى يصومها في اهله ولا تصومها في السفر)

[١]. والجواب اما عن صحيح محمد بن مسلم فهو بظاهره مقطوع البطلان إذ لا شك في تظافر النصوص في جواز الصوم الثلاثة بعد رجوعه من منى إلى مكة وهو مسافر فكيف بصحيح محمد بن مسلم ينهي عن الصوم في السفر فلابد من رد علمه إلى اهله. واما صحيح سليمان بن خالد الذي امر بالصوم بعد الرجوع إلى اهله فظاهره الوجوب التعييني ولكن نرفع اليد عن الوجوب التعييني لاجل بقية الروايات المجوزة للصيام في الطريق فيحمل الامر في صحيح سليمان ابن خالد على الوجوب التخييري فان المعارضة بين الصريح والظاهر فان تلك الروايات الكثيره صريحة في الوجوب التخييري وصحيح سليمان ظاهر في الوجوب التعييني ومقتضى القاعدة رفع اليد عن الظهور بصراحة الآخر. ثم انه مع قطع النظر عن كون صحيح ابن مسلم مقطوع البطلان يمكن ان يحمل النهي الوارد فيه على الكراهة لان غاية ما في الباب ظهور النهي في الحرمة ونرفع اليد عن الظهور بصراحة بقية الروايات في الجواز. [١] لو لم يصم في الطريق فلا اشكال في وجوبه عند الرجوع إلى اهله ووصوله إلى بلده، وهل يجب عليه التفريق بين الثلاثة والسبعة [١] الوسائل: باب ٤٦ من أبواب الذبح ح ١٠ .